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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

与人不追悔。法喜充满。  

2009-08-01 16:05:12|  分类: 《太上感应篇》讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太上感應篇  (第八十四集)  1999/8/15  新加坡淨宗學會  檔名:19-12-084

昨天说过了,有求报的念头,这是贪心没断,布施没有圆满。所谓「布施波罗蜜」,你有布施,没有波罗蜜。你给人以后又后悔,你的慳吝心还有,吝嗇没化掉,这是三毒第一个,贪烦恼不能断。佛用布施这个方法,帮助我们拔除慳贪。如果你有求报的心,有后悔的心,慳贪烦恼不能拔除,虽有布施,不能称為「布施波罗蜜」。菩萨是修布施波罗蜜,我们凡夫修布施而已,达不到波罗蜜。
        可是不修布施波罗蜜,我们决定不能超越六道,决定不能断烦恼,不能开智慧。智慧是本有的,一切眾生自性裡头本来具足的,智慧何以不开?就是被这些烦恼盖覆住了,所以智慧不能现前。佛教给我们,把烦恼除掉,智慧就现前。烦恼最严重的就是慳贪,这两句话是教给我们,要很认真、很努力去学。
        我们无始劫来烦恼习气很重,求报后悔的念头常有。你们也许听我讲过,简丰文在台北杭州南路那个讲堂送给我,以后他很坦白的告诉我,他后悔了一年半,常常半夜睡觉醒过来,為什麼这麼多钱丢掉了?一年半之后,天天听经,逐渐明白了,才不后悔,不容易!所以这个现象是正常的,你如果没有这个现象,那你的善根福德不是平常人能比的。肯布施,已经就不容易了;求报后悔是很平常的现象。但是我们要晓得,如果还有这个念头,烦恼没断尽,智慧不能现前,要常常想到这个事实,贪瞋痴慢、是非人我都放下了,你的心地才清净,清净心生智慧。然后你就晓得,是非人我、贪瞋痴慢生烦恼,不生智慧。我们要想开智慧,这两句话就太好了!要常常去做施恩的事情,常常去做帮助人的事情,以智慧帮助人,以劳力帮助人,以财力帮助人,统统都要捨。
        诸位晓得,财愈捨愈多,不是捨了就没有了,愈捨愈多。捨是因,那个愈多是果。修因,哪有不得果报的道理!但是不可以有求果报的念头,為什麼?求果报的念头是贪心,果报现前那是真理,因果一定相应。然后你就晓得,布施我们的体力,你的身体愈健康;布施你的智慧,你常常有好的念头、好的思想、好的主意,帮助别人解除危难,你修这个因,长智慧。佛的智慧為什麼那麼大?佛天天讲经说法,布施好主意,教人破迷开悟,所以智慧就那麼大。我们自己有一点好的东西,很吝嗇,唯恐别人学去了,你哪裡会有智慧?
        所以很多人送一些书法师的著作给我,你晓得我第一眼看的是什麼?我看它后头的版权页,它上面印的「版权所有,翻印必究」,这本书关起来,我不看。為什麼?他的心量太小了,他能写出什麼好东西,糟蹋我的时间。心量太小了,没有智慧,自己有一点好东西,把自己的权利抓得紧紧的,什麼智慧财產权,他哪有智慧?真正有智慧的人,万缘放下,版权也放下了,不要了,这个人有智慧。这是我看书的原则,这样就可以不浪费时间。所以要学佛菩萨热心帮助人,要真正做到不希求果报,不后悔。一定要深入经藏,理事都要透彻,同时落实在生活上,认真努力去做。
        註解裡面有几句话说得非常好,这是佛经上说的,「内不见有能施之我,外不见有受施之人,中不见有所施之物」,这是举一个例子。人以财帮助别人,「内不见有能施之我」,把「我」忘掉了,外面也没有牵掛著接受我布施的那个人,中间也把你布施的物忘掉了,这叫「三轮体空」。诸佛菩萨无不是这样帮助人,以财施、以法施、以无畏施,心地永远是清净平等,施小得大福报。比喻裡面讲「则斗粟称无涯之福」,布施一斗米,得无量无边的福报。这是真的,一点不假。為什麼?称性。他得无量无边的福报,他是把性德开显了,是这麼个道理。「一文消千劫之灾」,一文钱的施捨,能够消千劫的灾难。这都是真的,不是假的。我们今天修福,得到的果报很小,也没办法消灾免难,原因在哪裡?心不清净,布施得再多,与性德还是隔了一层,所以依旧要在六道裡过苦日子。只要我们还有求果报的念头存在,无论怎麼修,跟佛菩萨比,都有很大的差距。
        尤其是「追悔」,这是一个大关键。如果做恶事后悔,那个好!那个恶念渐渐的会止住。如果做善事后悔,善念这个根就断掉,以后再不会修善了。现在世间人修善,是不是真心修善?他看準了,好像赌博下注,决定在后面有果报;有的时候也看错了。大部分不是以清净心,不是以真正善心,无一不是自私自利。
        与自己有利益的这个事情要多做。佛菩萨所做的善事,裡面决定没有自己的利益,所以他的心清净,他生智慧,他有大福德,无量无边的福德。我们今天不但自己要明白这个道理,了解事实真相,还要讲给别人听,自己真正做给别人看。讲给别人听,做给别人看,目的何在?希望别人好,希望社会好,希望大家和睦生活,决没有為自己的目的,自己还是一尘不染,还是清净无為,这是佛DIZI,这个人真正学佛。如果帮助人又后悔,倒不如不帮助人。為什麼?怕自己的善根从此被断掉了。
        註解裡面有比喻,也有说法,说得好。第二段裡面讲布施有三:有法施、有财施、有心施,这跟我们普通平常讲的有一点差别。平常我们讲:财布施、法布施、无畏布施,这三种讲得最多。「心施」是什麼心?真心。真心怎麼布施?教别人也了解有真心,他的真心也能够因你的教化演说而有所啟发,他的真心露出来了,这是心施。这个最难,但是功德无有边际,无有止尽。这个只有诸佛如来、法身大士,他们才做到。註解裡面讲得浅,浅是什麼?自己没有能力布施,但是有这个心,谚语所谓「心有餘而力不足」,不是没有心,常存此心。这是心施浅的意思,常常有布施的心,常常有帮助别人的愿望,但是自己没有能力。这个心永远不失掉,好!这是心施的浅义,我们可以著手。
        可是在生活环境当中,只要把自己本分的工作认真去做,就是心施。我们出家了,出家干些什麼?这个行业的本分工作是什麼?為人演说。「演」是表演,我们生活是表演。「学為人师,行為世范」,这是表演,师是表率,范是模范,我们的生活是一切眾生生活的模范。我们穿衣是一切人穿衣的模范,衣服要乾净、要整齐,破没有关係,可以补一补,一定要清洁、要整齐。吃饭是吃饭的模范,吃饭要有个规矩、有个样子。想想我吃饭这个样子,能给别人做模范吗?这就是佛法。佛法是生活教育,点点滴滴都要做眾生的好榜样,我们有没有做到?「说」是给眾生说明,人家看到这个样子,要向你来请教,你给他解释、给他说明。他看到了,他相信;他听到了,他明白了。明白是解,他有信有解,他也会效法,他也会学。
        佛法不是只说不行,佛法是解行相应,解行并重。在大乘经裡面,把「行」摆在第一,「解」摆在第二。净土就是这个样子,观音菩萨摆在第一,大势至菩萨摆在第二,观音代表行,大势至代表解。《华严经》裡面,普贤代表行,排在第一位,文殊代表解,排在第二位。解行是一桩事情,特别著重在行门,说到一定要做到,我们才会得到真正的受用。这个真正受用是法喜充满,这个喜悦不是外面的刺激。现在世间人的享乐是什麼?是享受五欲六尘刺激的乐,那个乐是从外面来的,就好像吃兴奋剂、打吗啡,那种乐不是真乐。佛法裡面讲「乐」,是内心裡像泉水一样往外喷,这是真乐,这叫法喜充满。我们没有得到,為什麼没有得到?没有做到。
        把佛的教诲落实到生活上,生活裡面產生的喜悦,这是真乐,这个乐不是从外面来的;给诸位说,这个乐是人生最殊胜的滋养。世间也有人懂得,所谓「人逢喜事精神爽」,精神就来了,所以佛菩萨永远是不疲不厌。不疲倦、不厌烦,什麼道理?喜悦。我们做事情,為什麼常常疲倦、厌烦?没有喜悦。我们在佛法修学上,法喜得不到,怎麼可能有进步?如果你得到法喜之后,你确实有长足的进步,你不会退转;没有得到法喜,很容易退转。
         法喜一定是在解行并重之下,你才能够得到。偏在一边得不到,有解无行得不到,有行无解也得不到。清凉在《华严经》註解裡说:「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,这两种都得不到法喜,法喜一定要解行相应。禪宗裡面讲「定慧等学」,这裡面你就得到法喜。定慧不均等得不到,解行不均等得不到,一定要均等,这裡面才能產生法喜。这两句是讲行,希望我们要留意,要认真去体会、去思惟,努力去做,一定要落实在生活上。
         我们今天施恩与人,决定是以佛法為主,我们不以财。到以后你接受人布施,这是财来了;来了立刻转手就要施出去,决定不能留。你留了就有弊病,流弊就生了。為什麼?烦恼就起来了,会增长贪瞋痴慢。所以要放下、要捨掉,决定不要让烦恼增长,要让自己的智慧增长。记住,唯有智慧才能解决六道的问题,解决生死的问题,解决一切世出世间的问题,这是真智慧。

 

 

相关链接 ☆ 和我一起读经典——《太上感应篇》

 

 

 

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