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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

所谓善人——是非不谬。人我两忘。  

2009-08-02 16:23:04|  分类: 《太上感应篇》讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太上感应篇  (第八十五集)  1999/8/16  新加坡净宗学会  档名:19-12-085
诸位同学,大家好!请看第三十三段:
【所谓善人。】
        这一段只有一句,四个字。从这个地方起,到「神仙可冀」,是说的善人。从三十三到三十五,文字不长,都是讲的善报,种善因一定得善果。善人的福报不但是很大,而且决定不爽。古今中外歷史上我们看到,在现前社会只要留意的观察,也能够看得很清楚,因缘果报,丝毫不爽。佛家所谓「不是不报,时辰未到」,只要仔细去观察,善报如是,恶报亦如是。时辰未到,它也有道理,过去生中的餘福餘恶。这一生行善没有得到善果,是过去生中恶业太多,所以所受的恶报没有受尽,善报不能现前,这是為什麼修善而没有得到善果。造恶还享福,这是过去生中积的福多,积的善多,他善的餘福没有报尽,这一生做的恶,他的餘福享尽了,恶报就现前,是这麼一个道理。粗心大意的人,他只看眼前,所以有时候產生错误的想法,以為做恶的人享福,行善的人受苦,於是断恶修善的念头就没有了,这是错误的看法,错误的想法。
        註解裡面有几句话说得很好,给我们说出一个总原则。什麼叫善?「善人之实,始於是非不谬,则智勇兼尽;终於人我两忘,则仁恕兼行」,这两句话说得好,把世间善跟出世间善都说到了。《感应篇》的文字是道教,註解有儒家、有道家、有佛家,都揉合在一起,非常的难得,古圣先贤的教诲尽在其中。孔老夫子一生最忧虑的一桩事情,就是「学不讲,过不改」。从夫子的忧虑,我们就能够省察到,圣人何以能称之為圣人?佛菩萨為什麼能够修成佛菩萨?夫子这两桩事情,我们要是搞清楚、搞明白,这个答案你就找到了。一个是「讲学」,一个是「改过」。讲学是解门,改过是行门,解行相应,定慧等学,这才能够成為大圣大贤,佛家讲超凡入圣。孔老夫子一生讲学、改过,天天都在改过。释迦牟尼佛亦復如是,四十九年每天讲学、每天改过,劝人改过,这是我们要学的。
这裡面的意思非常深、非常广,凡夫之人不知道自己有过失。我们想想,大乘佛法裡面,到等觉菩萨还在那裡改过。我们要问,等觉菩萨有什麼过失?他还有一品生相无明没破,就是他的过失。等觉菩萨尚且如此,我们哪裡没有过失!所以你能够发现你的过失,你就觉悟了。把过失改过来,这叫真正修行,这就是善人。
        註解裡面讲「善人之实」,实是实质,怎样才能称為善人?「始於是非不谬」,这是开始最低的水平,他有能力辨别是非,他有能力辨别邪正,他能够破邪行正。所以「智勇兼尽」,智是能辨别,勇是有取捨,取善捨恶,这是善人。「终」是讲到高境界,高境界是佛家讲的「人我两忘」,《金刚经》上讲的「破四相」:无我相、无人相、无眾生相、无寿者相,大慈悲心流露出来,这就是大善人。
        从他这个标準上来讲,大善人是佛菩萨,小善人是世间的贤君子。这一句话我们要特别重视,為什麼?佛在经论上讲得太多,经上常讲「善男子,善女人」,你们读得太多了。我们自己想想,自己的心行,符不符合佛在经典裡面讲的标準?我们在研究经教的时候,曾经跟诸位提过,佛家讲「善男子,善女人」,也有上中下三品。下品的,也就是最低限度的善的标準,我们用「净业三福」来说,大家好懂,也是佛的意思。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法裡面下品的善男子、善女人;中品的,「受持三皈,具足眾戒,不犯威仪」;上品的,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。我们想想,我们是哪一品?
        佛经上讲许许多多殊胜果报,前面都加「善男子,善女人」。我们读诵修学得不到这个果报,往往怀疑佛经上所讲的是劝人的话,不是事实,我们照这样做了,没有能兑现。殊不知佛讲的有个底限,底限就是善男子、善女人。我们想想,我们符不符合佛所讲的标準?就是此地註解裡所说的,我们有没有能力辨别是非?有没有能力辨别邪正?这个不能不知道。
        破四相太难了,不是我们的境界。古人所谓「谣言止於智者」,智就是有能力辨别,没有智慧就被人蛊惑,受人欺骗。如果有一点小智慧,人家给我们说这些事情,我们可以调查一下,有没有这个事实?可不可以相信?有些事情与自己不相干的,可以不必理它;与自己有关係的,我们可以做个调查,这是应当做的。调查之后,事情搞清楚、搞明白了,然后我们应当如何处理,自然就有分寸,就会做得非常恰当。经过调查,也就知道造谣生事的动机;有些动机是可以原谅的,有些动机不可以原谅。不可以原谅也原谅他,个人造的业,个人有果报。
         註解裡面又说,「况其立心用意,待己待人,内而五常百行,外而事物机宜,无一之不尽乎」,这是讲善人,他的用心,他的用意。我们前面讲过「善心、善意、善行」,纯一善心,那是真心;纯一善意,处事待人接物,这样才真正能做到「止於至善」。大乘佛法裡面讲的「菩提心」,《观无量寿佛经》当中所说的「至诚心」,就是善心;「深心、迴向发愿心」,就是善意。善意落实在生活上,落实在处事待人接物上,就是善行。总而言之,善行不外好善好德,不外五戒十善,这是总纲领、总原则。世出世间圣人,他们所作所為,自行化他,都离不开这个原则;佛菩萨如是,天地鬼神亦如是。天地鬼神也好善,「天心好善」。诸位都知道,四王天、忉利天是修十善业道所感得的果报。由此可知,天人皆是善人;心行不善,决定不能生天。
        鬼畜裡面,恶多善少。可是我们在经上看到,《地藏经》大家念得很多,《地藏经》上告诉我们,地狱道、饿鬼道这些鬼王都非常善良。心地善良怎麼会堕到鬼道、地狱道?我们一看就了解,菩萨化身在其中,去作鬼王,地狱裡作王,菩萨示现在裡面,教化那些恶业深重的眾生。这就说明,天人善我们相信,鬼王善是佛菩萨在其中。眾生愈是造罪业,愈是遭受苦难,佛菩萨示现就愈多,显示真慈大悲。所以古人才讲「天心好善而恶恶」,不喜欢恶行。人心有善而无恶,这个话是真的,不是假的。但是现代的人,我们看起来,似乎有恶而无善,所以现代这个世间会有很大的灾难。
        為什麼会变成这个样子?孔老夫子那两句话:「学不讲,过不改」,这个过不改就是道不修,修就是修改。我们想想古时候,我们在书本裡看到,有道德、有学问的人常常在讲学,乡村裡面还有个穷秀才在那裡讲学,听眾三个五个、十个八个,常事!都市裡面讲学规模就大,几十个人听,一、两百个人听。从都市到乡村都有讲学。我在童年七、八岁的时候,我还记得很清楚,我们家乡讲学的风气就很盛。那个时候有祠堂,读书人多半是借祠堂讲学。寺院裡面,出家的法师讲经,哪个道场没有人讲经?所以社会安定,人心向善,不造恶业。现在社会為什麼变成这个样子?没有人讲学,没有人讲经,孔老夫子的忧虑是绝对正确的。
        今天有很多人看到居士林这个道场很兴旺,它旺在哪裡?讲经,天天有人在讲经,天天有人在念佛,就这麼兴旺起来的。你要懂得这个兴旺的道理,你主持道场,请法师来讲经,你不就兴旺了!李木源居士主持这个道场,请我们这一班人来讲经,為我们建讲堂,為我们建念佛堂,為我们营造一个讲学修学的环境,他做护法,这个道场就是这麼兴旺起来的。这个事情,人人都可以做,这是大善,这是真正的善人善事,这个善人做第一等的善事。我们现在在此地讲得还不够,做得还太少了,我们同学要更认真、更努力。新加坡道场还很多没有人去讲,我们学成了,我相信会有许多人来邀请。
        也有一些人很想请我们去讲经,但是有顾忌,顾忌你在那裡讲经,把他的信徒带走,信徒的供养被你拿走,所以不敢请你了。我们要懂得这些因素,消除他们的顾忌。人家请我们去讲经,决定不跟他们信徒接触,讲经完了就走,不跟信徒打招呼。信徒供养全部给他们的常住,一分钱都不要带走,他就没有顾忌了。信徒要皈依,皈依常住的法师,我们讲经的人不接受,他就心安无事,他就欢喜请你去讲了。现在有些讲经的法师,又收红包,又要信徒的名字、电话、地址,还要人家送一张照片,怕忘记,你说成什麼话!我见过大收皈依DIZI,把常住吓死了,下一次再不敢请你;不但不请你,任何人想要讲经都拒绝,都不要请了。
        所以我们懂得什麼样的作法,人家没有顾虑,欢喜你去讲经。把讲学、改过的风气,极力的提倡,社会才有救。我们贪图自己一点点小利,讲经的功德没有了,还惹了一身罪业,把许许多多法师讲经的法缘给断掉了,你说你的罪过重不重?这些都要懂得,知道自己应该怎样去做。
        善人是有标準的,我们自己是不是个善人?如果不是善人,不但在佛法修学很难有成就,就是读经、听经、开悟也受到障碍。好,就讲到此地。

 

  相关链接 ☆ 和我一起读经典——《太上感应篇》

 

 

 


 

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