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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

天堂地狱,毕竟是有是无?  

2009-08-08 14:18:49|  分类: 《太上感应篇》讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太上感应篇  (第八十八集)  1999/8/19  新加坡净宗学会  档名:19-12-088
诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》善报的最后一段:
       【所作必成。神仙可冀。】
        修道最后的目的是希望成神仙,佛家修行的目的是成佛,儒家的目标是圣贤。总而言之,这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样,可是修学的愿望是极其类似,三教都是教人断恶修善,修养心性才能够达到这个境界。而佛法讲的尤其微细,因為极其微细的烦恼,不但是不容易断,实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现,说起来我们都能够理解,微细的我们就没有办法理解。像妄心、妄念,佛所讲的剎那生灭,这是我们没有办法见到的,也没有办法体会得到。
        神仙没有出三界,换句话说,他所能伏住的烦恼,就是见思;见思是伏住了,并没有断。佛经上告诉我们,四禪八定,这都是很高深的定功,不是一般的功夫,在这个境界裡面,能够见到六道轮迴的状况。六道裡面,尤其是地狱道,《地藏经》上跟我们说,如果不是菩萨,不是造作罪业的人,决定看不到地狱。可是有很深定功的人,他在定中能够见到这个境界,我们知道这是定中境界突破了时空的维次,所以他能看到六道,能看到过去,能看到未来。
        佛法的禪定比这个更深,他所见到的面比这个更广,虚空法界一切眾生的心行,他都能见到。《楞严经》上讲的「净极光通达」,净到极处。实在讲,净到极处就是我们平常讲的放下,放下到极处。连放下这个念头也放下了,自性的本能就完全恢復了,断恶修善、修心养性的效果圆满现前了。世间人所求的功名富贵、健康长寿,这是小事,当然可以求得到。诸位在《了凡四训》裡面就看到,《感应篇》註解裡面也很多这些例子。
        实在讲,命运的改变那是果,属於果上的改变。為什麼果上起了变化?因上起了变化,因果是相应的。因是起心动念,过去不明白这些道理,起心动念恶做,随顺烦恼,所以果报不如意。接受圣贤的教诲,对於这个事情明白了,知道恶念恶行是错误的,能够把它改正过来,这是在因上下功夫。因改过来了,果当然就不一样;善因善果,恶因恶报,这是事实。在中国,三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》裡面引用很多这些故事,诸位都可以做参考。
        这裡有一段是宋朝李端愿问达观禪师,说:「天堂地狱,毕竟是有是无。」这个问题,不是他一个人的问题,是许许多多人有这个问题。尤其是在现代的社会,提出这个问题的人太多太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题,这个东西到底是有、还是没有?达观是禪师,答覆是禪意,禪的境界。他答得没有错,这个意境很高,现在人能够听得懂的,我想不多。他回答说:「诸佛向无中说有,眼见空花;太尉就有裡寻无,手捞水月。」李端愿当时的爵位是太尉,这个地位很高,作大官;他说你从「有裡寻无,手捞水月」,这个答覆的很好!
        可是今天有人向我们提这个问题,我们把这两句话答覆他,肯定他不懂。答覆现在人,我们要直截了当告诉他,这个事情肯定是有。為什麼说肯定是有?跟禪师的答覆不一样,禪师答覆「非有非无」,那个境界高。為什麼说肯定是有?因為你有心,你有心就有,你无心就无,这是事实真相。有心,这个心是念头,你有念头就有,你没有念头就没有。念头是什麼?妄想分别执著。六道是妄想分别执著变出来的,十法界也是妄想分别变出来的,那裡没有执著。所以离开妄想分别执著,不但六道没有,十法界也没有,我们要懂得这个道理。这个道理明白了,我们就晓得断一切恶,修一切善,这是理所当然。
        利益眾生是我们在这一生当中,唯一的一个事业。无论我们是什麼身分,无论是在哪一个工作岗位,总而言之,都是為眾生服务,為社会服务,帮助一切眾生改过迁善,帮助这个社会安定繁荣;否则的话,到这个世间来干什麼的?但是帮助眾生、帮助社会,方法、手段不一样,千变万化。《华严经》末后五十三参,给我们很大的啟示。我们在经上看到,有善人善行,似乎也看到好像是恶人恶行,那都是菩萨、都是佛,无非是利益社会。这个社会上眾生根性不相等,有些人用善言劝他,他回头了;有些人善言劝他,根本瞧不起你,用恶劣的方法对待他,他服了。佛菩萨遇到善人,他比你还善,善人服了;遇到恶人,他比你还恶,恶人也服了。所以他现的面貌,无论是善、是恶,纯一善心。
        你们看十一面观音,那个观音头上还有头,面貌都不一样,有的很慈祥,有的很凶恶。菩萨哪有那麼多头?那是表法的,告诉你面孔千变万化,对什麼人是一个什麼面孔。面孔千变万化,手段千变万化,心不变,心地真诚、清净、慈悲、平等,那是永远不变的,我们要在这裡学习。世间人讲学会做人,我们佛法讲学会作菩萨,才能成就自己。佛菩萨高明之处,无分别当中起分别,分别就是无分别,无执著之中生执著,执著就是不执著,不执著、不分别是他真心流露,分别执著是他帮助眾生的手段,是一不是二。
        我们今天的麻烦是没有这个智慧,把分别跟不分别,执著与不执著,强烈的分成两桩事情,不晓得是一桩事情。不但不能利益眾生,对自己也是大不利,就是妄想分别执著永远断不掉。不能够破除妄想分别执著,我们纵然是断恶修善、持戒念佛,都是六道裡面的善事,六道裡面的善行,这一点我们不能不明瞭。六道裡面的善行,感得的是三善道的果报,我们学佛目标是想作佛、作菩萨,与这个目标相违背了。如何破除这个迷执,这是很困难的事情。如果我们真正发心,要想在这一生当中成就,这个事情不能解决,我们的愿望永远达不到。
        要想突破这个关口,佛陀教给我们唯一的办法,就是读诵大乘。可是在读诵大乘裡面,要具足「信解行证」,你才是真正的读诵。要信佛在经上的教诲,怎麼样能生信?你一定要正确的理解,信从解裡面生,解从信裡面得到,解跟信相辅相成。如果要正确的理解,一定要依教奉行,解得一分你就能够行一分,能够行一分就能够解得两分,所以解跟行也是相辅相成。我们学到的不能落实,就没有办法再向上提升了。这个落实,孔夫子讲得简单、讲得很好,落实就是「讲学、改过」,喜欢给别人讲解,天天自己反省改过,这是实学,真正得受用。不肯為人讲解,不能改过自新,不但不能契入圣贤人的境界,连圣贤人所讲的你都没有办法理解,所以「愿解如来真实义」,也不是个容易事情。末后有两句:
        【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】
       天仙跟地仙,註解引用《楞严经》讲十种仙。八仙裡面的汉钟离,他说仙有五种。这些都可以做我们参考,我们了解道教修学的境界,这也是很好的常识。好,今天我们就讲到此地。


  相关链接 ☆ 和我一起读经典——《太上感应篇》

 


       

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