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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

善知识是自己,也是别人。  

2009-09-16 21:45:27|  分类: 《太上感应篇》讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太上感应篇  (第一四0集)  1999/11/8  新加坡净宗学会  档名:19-12-140
诸位同学,大家好!请看《感应篇》第五十九节:
【訕谤圣贤。】
        註解裡面给我们说得很清楚,『訕』是戏弄、侮辱;『谤』是毁谤。这裡举出訕谤有两种人:一种人是愚痴,所以才造这个恶业;另外一种人,用现在的话说,喜欢出风头,喜欢标新立异,在社会大眾当中兴风作浪。如同《了凡四训》裡面所说的,了凡先生在早年没有接触过佛法,也有这些毛病习气。这两种人所造的罪业极其深重,真的是愚昧无知。
        什麼叫『圣』?什麼叫『贤』?这两个字我们要认识清楚。圣的定义,这个人对於宇宙人生的真相、理事因果,他都清楚、都明瞭,这样的人在中国称之為「圣」,在西方称之為「神」,佛教裡面称之為「佛」。名称虽然不一样,意思都相当接近。明瞭而不够彻底,这种人则称之為「贤」;完全透彻明瞭,这称「圣」。这些人是社会的导师,是一切眾生的模范,对他的戏弄、侮辱、毁谤,所造成的影响面,非常广大,非常的深远,佛家讲结罪,是从这个地方来说的。
        这在佛法裡面讲是断一切眾生的法身慧命,学佛的同修都知道,断人的身命罪轻,断人的慧命罪重。这个道理佛在经教裡面说得很多,我们千万不能够掉以轻心,以為对於圣贤、对於佛菩萨、对於善知识侮辱毁谤,这是小事。尤其是善知识,善知识他是现在住在世间,影响面极大。
        谁是善知识?自己是善知识,这个要懂。我们自己的思想、言行、举止,如果能随顺佛教,你就是社会大眾的善知识。你在那裡弘法利生,你在那个地方宣扬佛法,不必说,做出来给人看。如果我们自己思想言行与佛经教诲完全相违背,我们就是「訕谤圣贤」。人家一听说你是佛教徒,佛教徒起心动念还造恶业,还是搞自私自利,还是搞贪瞋痴慢,心量窄小,不能容人,这个人让社会大眾轻视佛教。為什麼轻视?是你自己毁谤圣贤,叫别人来轻视佛教。所以自己造这个恶业,你们想想这个恶业,不得了!这个罪业就是五逆十恶。
        果报,经上所说的一点都不错。我们学佛的同修,受人家的侮辱,受人家的毁谤,受人家的陷害,表现心平气和,绝对没有一丝毫的恶念。社会大眾一看,这个佛教徒了不起,这个人有修养,讚叹佛教。因為你一个人的表现,就令许许多多人对於佛陀教诲生起信心,你的无量功德。
         所以善知识是谁?善知识是我们自己。我们随顺佛陀的教诲,就是善知识;违背佛陀教诲,就是恶知识。随顺佛陀教诲,前途一片光明,将来生佛净土;违背佛陀教诲,往后苦难无边,果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要明瞭,极善的果报跟极恶的果报,都在自己一念之间。我们一念為什麼要造恶?為什麼不心起善念?
        佛法殊胜,其他所有一切宗教没有一个不殊胜的,只是教化对象不同而已。我们读佛经,初学一定要一门深入,要长时间的薰陶,奠定自己的根基。在佛法裡面讲,根基是戒定慧。什麼是戒学?随顺佛陀的教诲就是持戒。佛在经上教我们怎麼做,我们就老老实实怎麼做,决定不可以随顺自己意思;随顺自己意思,没有不造作罪业的,这个要知道。不但佛祖是这样教导我们,基督教裡面,他们的经典,他们神父、牧师也是这样教导他们的信徒。
        那要问佛教跟其他宗教差别在哪裡?我们可以说,其他宗教修学没有离开四相;换句话说,没有离开分别执著。佛教跟他们的差别是离一切妄想分别执著,不同在这裡。
        那我们要问一问,我们有没有离分别执著?如果没有离分别执著,我们跟他们完全一样。他们能够随顺上帝的意思,随顺《新旧约》裡的教诲;我们学佛读佛经,还随顺自己的妄想习气,我们不如他们,这个一定要懂。没有离开分别执著,决定离不开欲界,离不开六道。人家确确实实升天堂,我们所作所為是堕地狱,这是说真话,说老实话。「訕谤圣贤」跟底下这一句:
【侵凌道德。】
        我们天天都犯这个过失,这怎麼得了!前途可悲。好在我们这一口气还没断,换句话说,还有回头的机会。佛经裡面说得好,造作极重罪业的人,只要他能够懺悔,能够改过,能够回头,那也是菩萨。《观经》裡面,阿闍世王造五逆十恶的重罪,临终懺悔,念佛求生净土,世尊给我们说上品中生。所以我们对於造作极恶之人,都不可以轻视他,轻视他也是訕谤。為什麼不敢轻视?他一旦回头,勇猛精进,说不定他的品位在我们之上,我们远远落在他后头,怎麼敢轻视?
        所以普贤菩萨教我们用一个真诚恭敬的心对一切眾生,这个教诲是真实的。别人轻慢我,别人侮辱我,我决定不敢轻慢他,决定不敢侮辱他。他眼中看我不是人,我眼中看他是佛菩萨,我们要这样修行,各人有各人的因果,各人有各人的报应。我们放弃自己的妄想分别执著,一切随顺佛菩萨的教诲,这个人有福,这个人有智慧;要以其他宗教裡面说,这个人得救了。
        哪些是圣贤?真正修道人心目当中,所有一切眾生都是圣贤。善财童子是这麼成就的,决不敢轻慢任何一个人。六祖惠能大师说得好,「若真修道人,不见世间过」,他跟神会说,他只见自己过,不见世间过。能大师能成為一代祖师,道理就在此地。
        我们今天修学功夫不得力,道理也在此地。我们所犯的是什麼?只见他人过,不见自己过。不要小看,这是不得了的大过失。念佛功夫不得力,修了一辈子,还修到三途去了,什麼原因?只见他人过,不见自己过,你这个修法,就是修三恶道。也是修道,修三恶道;也往生,三恶道裡去往生去了。
        所以我们不但对佛菩萨、祖师大德,我们要尊师重道,对所有的宗教,都要平等的尊重;对一切眾生,要把他当作父母看待,当作佛菩萨看待,这是佛经上教给我们的。父母有过失,你敢讲吗?从前人不敢讲,现在人也敢讲了,你说有什麼法子!以前父母有过失,家丑不可外扬,决定不敢说的,一生都不敢说;不但不敢说,想都不敢想,这是孝顺。
        现代这个社会,古圣先贤的教育已经完全废弃了。古圣先贤教育教人什麼?教人学做人,这种伦理道德的教育拋弃掉了,人就不像人了。不像人,那像什麼?天台大师给我们讲「百界千如」。通常经教裡面讲十法界,天台大师告诉我们,每一个法界裡面都有十法界,这个意思讲得深。人法界裡有人中之佛,人中之菩萨,人中之天,有人中的畜生,人中之饿鬼,人中的地狱。我们在人法界,人法界裡面的十法界,我们是在哪个法界?自己要清楚。
        如何拣别我们与哪个法界相应?我们要以经教做标準。佛给我们讲十法界的业因,平等心是佛法界,我们对一切人、一切事、一切物是不是用平等心?如果是平等心,你是人中之佛,你跟佛相应。如果是六度的心,念念利益一切眾生,念念利益一切社会大眾,那你是人中的菩萨。昨天晚上我们讲到六度这一段,我们用两个小时的时间,详细讲解六波罗蜜如何落实在我们生活、工作、应酬之中,你能做到,你能落实,你是人中的菩萨。要会!因缘心是人中的缘觉,四諦心是人中的声闻,慈悲喜捨、十善业心是人中之天人,严持五戒是人中之人。往下,贪心是人中的饿鬼,瞋恚是人中之地狱,愚痴是人中的畜生。
        所以我们自己要常常反省,常常思惟检点,我是在哪一道?我们起心动念、言语造作,跟哪一道相应?跟哪一道相应,将来必定就入这一道了。这不是儿戏,这是诸佛菩萨、祖师大德的真实教诲。佛菩萨教我们懺悔,懺除业障,什麼是业障?妄想分别执著、自私自利、贪瞋痴慢是业障。教我们回头是岸,回过头来依戒定慧,依佛菩萨的教诲。不肯回头,我们所造作的是六道轮迴裡面的三恶道;回过头来,至少是三善道。真正明瞭觉悟,一定要珍惜这一生希有难逢的因缘,超越六道,超越十法界,这才是真正聪明人,真正有智慧,不再迷恋六道轮迴了。
        所以我们读这两句,看到很难过,我们自己做得不好,做得不好就是犯了这两句。所以认真努力痛改前非,天天要改过。不要以為自己没有过失,以為自己没有过失是我们最大的过失,等觉菩萨还天天在改过,我们算什麼?所以天天找自己的过失。怎麼找法?第一个是读经,用经教来检点;第二个是看别人,看到别人过失,回过头来想到我有没有这个过失。不要去毁谤人,不要去批评人,回过头想想自己,自己如果有,赶紧改;没有,勉励自己不要犯,所谓「有则改之,无则嘉勉」。
        那一个造作过失的人,就是我们自己的善知识,没有他,我们不能发现自己过失,所以他在表演,他在示现。对我来讲,他是善友,他是善知识,我因他所以才能够改过自新,才能够回头是岸,我怎麼可以去批评他?怎麼可以轻视他?所以要多想想,善财童子為什麼一生圆满成就,我為什麼一生天天造作罪业,多想想!想清楚、想明白了,回过头来,功夫才能够得力。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


 

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