注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

起心动念就是受报之时  

2009-09-05 17:58:08|  分类: 《太上感应篇》讲 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

太上感应篇  (第一三0集)  1999/10/28  新加坡净宗学会  档名:19-12-130
诸位同学,大家好!请看《感应篇》第五十四段,这一段只有两句:
【以直為曲。以曲為直。】
        註解裡第一节,「两讼在官,曲直未定,生死与夺,在吾一言,岂可轻忽。今乃曲直颠倒,非因受赂,即是徇情,否则率意鲁莽,有一於此,岂宜居官為民上乎」,这是举為官断案做一个例子。其实这些事情,在现代社会几乎每一个人都会犯这种过失。『曲』、『直』,也就是是非,如果没有真实智慧,很难断定。尤其一些似是而非,似非而是,如果没有智慧,没有学问,就很不容易判断;往往判断错误,就造很重的罪业,自己还不知道。
        同学们念过《了凡四训》,《了凡四训》对这些事情,说得很详细,说得很广泛,也说得非常深入。它的原则我们要学习,要能掌握到,那就是「是非」、「曲直」;不仅仅是现前,要论它的影响深广。有一些事情,眼前似乎是不利,但是将来的利益很大;在此时此处不利,其他的地方利益很大。我们有没有思考到这个问题?佛说一切法,从空间上来讲,「横遍十方」,他要利益十方一切眾生;从时间上来讲,「竖穷三际」,这个才是真实利益,永恆的利益。凡夫思考没有想到这麼多,只想到眼前此时此地。想到此地,这个地区还很小,甚至於只想到自己一生,於我现前有没有利益?我往后的利益都没想到,这个眼光可以说是短浅到了极处。古大德教导学佛的同学要有「前后眼」,佛在经教裡面更是教导我们「五眼圆明」,我们对事情才能看得清楚。
        我们常常讲,常常提示。什麼是佛法?真实明瞭宇宙人生的真相,就叫做佛法。人生是自己,宇宙是我们生活环境。你能够认识自己,认识生活环境,你就是菩萨,你就是佛。一个人不认识自己,不明瞭自己生活环境,这个人叫凡夫。这一桩事情,几个人认真思考过?认真去思量过?「我」是什麼?什麼是「我」?只有真正学佛的人,才会想这桩事情。这个身是不是我?身不是我,六道凡夫都执著这个身是我,这个错了。因為这一执著,《金刚经》上说:「我相、人相、眾生相、寿者相」,统统起来了。四相的根本,就是我相,我相的根本就是执著。相宗讲得很好,末那是执著,四大烦恼常相随。「我」是什麼?我爱、我见、我痴、我慢,「爱、见、痴、慢」这是我。
        佛要不给我们说清楚,我们怎麼会知道?成天就是生活在「爱见痴慢」裡面。「爱见痴慢」,说实在话,就是平常讲的「贪瞋痴慢」,原来这个东西是「我」。人人都希求满足贪瞋痴慢,贪瞋痴慢果然满足了,阿鼻地狱去了,六道裡最下面一层。换句话说,贪瞋痴慢愈轻,就往上升;贪瞋痴慢愈重,就往下坠,六道就是这麼一个现象。天道,贪瞋痴慢最轻的,无色界天最轻。色界天比无色界天重一点,欲界天又更重一点,修罗跟人道比,欲界天又要重,愈重愈往下堕落;最重的,地狱道去了,阿鼻地狱。所以还要去搞贪瞋痴慢吗?
        佛教人修行,修什麼?修正你错误的见解。我见就是见解,见解就是起心动念。起心动念,就是爱见痴慢,这个叫我执。执著爱见痴慢,永远脱离不了六道轮迴,过这个日子,太辛苦、太可怜了。佛教我们觉悟,教我们回头;觉悟就是把这个事情搞清楚、搞明白了;回头是再也不干了,把这个捨得乾乾净净。
        学佛的同修都希望放下,都希望把它捨掉,可是偏偏捨不掉。你捨掉,你就成佛了。佛跟眾生就这一念之差,转过来,就转凡成圣,转迷成悟。為什麼你转不过来?為什麼你不觉悟?你的执著太重了,念念希求自己的利益。这个自己是私心、我爱、我痴、我见,念念為这个造业。
        大乘佛法,世尊教诲高明到了极处,迷惑到极深极重的人,如果能够相信佛陀的教诲,都能转得过来。你不相信,不肯学,那就没法子。只要你肯相信,肯依教奉行,凡夫一生成佛,不但在理论上是可能的,事实上也决定可以办得到。
        佛怎麼教给我们的?《金刚经》上教的就是极高明的方法。《金刚经》念的人多,不管是哪一宗、哪一派,修学哪一个法门,几乎没有不读《金刚经》。《金刚经》上讲的原理原则,佛说了,发心度无量无边眾生,这个心一发,念头就转过来了。凡夫念念都是為自己,现在把自己放下了,度无量无边眾生是為一切眾生,不再為自己了。肯為一切眾生的人,把自己捨掉了,绝对没有一念為自己,这个人就转识成智,转迷為悟。要知道迷悟,為自己就是迷,為眾生就是觉悟;為将来是迷,為现在是觉悟。这个话同学们能听懂吗?為什麼说為将来就是迷?将来是「寿者相」,你四相没破。為现前,没有将来,「寿者相」就没有了,时空就突破了。
        《华严》裡面讲的「三际不离一念」,这话怎麼说?一念悟了,三际就没有了;一念迷了,就变成三际,过去、现在、未来,迷了才有。一念迷了,產生三际的妄念;觉了的时候,只有一念,决定没有三际。换句话说,觉悟的人没有十方,迷的人才有十方;十方三际都是在一念。一念能现,一真是境界,一真法界是所现;能所是一不是二,你真觉悟了。所以迷的人,迷了能现所现,迷了能所是一,在这裡面才產生十方三际这个错误的认知。《般若经》上讲得详细,讲得明白,这是是非曲直的根源。入这个境界,《华严经》裡面讲入法界,哪裡还有是非?还有曲直?没有了。是非曲直对凡夫说的,什麼是「是」?什麼是「直」?与性德相应的是「是」、是「直」,与性德相违背的是「非」、是「曲」。凡夫哪裡晓得?不明瞭事实真相,哪有不造业的道理!
        可是你要知道,「万法皆空,因果不空」。因果也是属於万法之一,万法皆空,因果哪有不空的道理!為什麼说因果不空?是说因果的相续不空,因果的转变不空,因果的现相还是空的,还是不可得。為什麼?因变成果,因空了;果又变成因,果也空了;但是因果相续的现相永远不中断,因果转变也是永远不中断。所以说因果不空,不是说因相果相,不是的,是讲它的转变、相续。善因决定感善果,恶因一定得恶报。
        佛菩萨心地清净,观照微密;眾生起心动念造业之时,即是受报之时,这我们凡夫见不到。佛法裡面给我们讲现报、后报、生报,这一世的报应,来世的报应,后世的报应,这是讲的粗相。极其明显果报的现相,极為细密果报的现相,佛菩萨知道,跟凡夫讲他也不知道,他体察不到。实在讲,起心动念就是受报之时。佛家讲到极真实之处,跟人讲「因果同时」。所以佛家表法用莲花,為什麼不用别的花?莲花比较明显,花开的时候莲子就在裡面,因跟果你都看到了。几个人一下省悟过来?莲花因果同时,哪一法不是因果同时?法法皆是,只是莲花的因果同时明显,一切诸法因果同时不明显,其实没有两样。我们怎样能够把是非曲直搞清楚、搞明白,至少你不造恶业了,你不会受苦报。
        这一段解释讲得好,「曲直颠倒」的原因,大概不外乎三段。第一个是受了贿赂,昧著良心说话,你得到他的好处;第二个是人情,徇情,也昧著良心以曲為直;第三个原因是太草率、太鲁莽,没有认真去观察,太大意,把是非颠倒了,都是过失。看情节轻重,造作这个过失有大小不一样,看到这桩事情影响有多广,有多深远,结罪不相同,果报不一样。如果它的影响面愈广,时间愈长,你造的罪就重;如果影响是一个人,是一时,这个罪就轻,我们都要明瞭。所以起心动念、言语造作,不能不谨慎。
        特别是谣言,佛经上讲「无根的谣言」,无根是什麼?造谣生事,没有这个事实。谣言很可怕,古德常讲:「谣言止於智者」,真正有智慧的人,他不相信,不听信谣言。一个人来给你造谣生事,说一遍,没这个事情;第二个又来说一遍,也没这个事情;第三个人再跟你说,你就不敢说没有这个事情了;十个、八个人都来跟你说,你就怀疑了,是不是真有这个事情?所以大智慧的人,才能够面对著造谣生事不為所动。什麼是大智慧的人?没有自己的人,没有私心的人,就不会為外面境界动摇了。诸佛菩萨不為所动,為什麼?诸佛菩萨没有身,不但没有身,连命都没有,他的身、他的命為一切眾生服务的,决定没有自己,所以才如如不动。只要有丝毫自私自利的念头,就不可能不為外境所动摇。
        我们学佛的同修,要往这些道理深处、精微处去想,去观察,向佛菩萨学习,希望在这一生当中圆成佛道。关键就是我们能不能转得过来,转自私自利為一切眾生,念念行行都与性德相应。為广大眾生是性德,為自私自利是迷惑,这一点总得要辨别清楚。好,今天就讲到此地。

 

相关链接 ☆ 和我一起读经典——《太上感应篇》
 

  评论这张
 
阅读(298)| 评论(13)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017