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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

什么样的安慰能转境界?——《弟子规》与佛法的修学-30  

2010-02-23 22:10:42|  分类: 《弟子规》与佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《弟子规》与佛法的修学  蔡礼旭老师主讲  (第三十集)  2005/3/11  澳洲淨宗学院 档名:52-118-30
        尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!我们提到「泛爱众」的部分,刚刚也提到「人不安,勿话扰」。所以要观察一下,当对方心情不是很稳定,我们也不要多所打扰。家裡的人又这麽样的亲密,要如何能表达我们对他的关心,这也很重要。因为现在自杀率太高,假如他情绪很不好,一时间观念转不过来,有没有可能出现危险?还是有可能,所以适当的关怀一定要做。因为当一个人心中感受到身旁人在爱护他、在关心他,他就不容易走上绝路。
         当我们的亲人情绪很不好的时候,我们可以倒一杯温开水,然后走到他面前,放在他的桌上,但是眼睛不要看他。因为你一看他,他可能说:有什麽好看的?情绪不好!你就恭恭敬敬的帮他倒一杯水,然后不要看他,赶快离开。让他了解到,只要你想说说话,我随时都在;让他觉得虽然很失望,但是家裡还有这麽好的兄弟、这麽好的亲人。可能等他情绪比较稳定之后,就会找你说说话,这个时候你就可以好好给他一些引导。所以我们时时在这进退当中,也去感受到怎麽样做他比较能够接受。不要他情绪不好的时候,你马上就说:来!跟我讲什麽事。对方又不想讲,你又一直逼着他讲,到时候也可能会出现一些摩擦。我们接着看下一句经文,一起念一下:


【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。道人善。即是善。人知之。愈思勉。扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】


        诸位同修,我们一起学习到现在有没有感受到讲话重不重要?真的是快要三分之一都在学习讲话的态度、讲话的分寸。所以我们也了解到,为什麽《无量寿经》提到「善护口业,不讥他过」,一个人德行要能够增长,首先必须把嘴巴管好,必须了解讲话的分寸。我们也提到,讲话一定是要对他人有帮助的时候再讲,不然其他的时间最好是拿来干什麽?拿来学习、拿来念佛。对!因为这一生这麽好的机会能够闻到念佛法门,应该抱持着「要拔多劫生死根,直拼此生作呆汉」,要抓住这个能够往生成佛的机缘,赶快有机会就念佛。这几天我跟一些法师在一起的时候,看到诸位法师手上都一直拿着念珠,只要没事他们都一直在念佛,给我们很好的榜样,确实要抓住。
        但是我们也要抱持着境来不拒,境去不留的态度,当别人真正走向我们身边来,真的有需要我们给他一些开导,那也绝对要尽心尽力。有一天早上我接到一通电话,是我一个朋友打来,她提到她先生有诸多不是,一边讲一边掉眼泪。当她抱怨完以后,我接着就跟她说:做人不管别人对不对,自己要先做对,你现在说先生诸多不是,请问我们自己做好了没有?我们孩子照顾好了没有?我们公公婆婆侍奉好了没有?这麽一讲,她就情绪上缓和下来。我接着说,假如我们自己本分都没有做好,哪有资格去说先生,我们就是跟他一样的境界,一般见识而已。因为她的孩子才一岁,所以我鼓励她要好好先把自己做好,不要在情绪上打转,这样子会愈来愈糟。
        当我把话讲完,她就说:蔡老师,你怎麽跟我其他女朋友讲得都不一样。因为她已经先找几个女朋友打过电话了,问说:我先生这样怎麽办?她们都回答:非常的时候要有非常的手段。但是人很奇怪,她要问问题都找谁问?人都会找谁问问题?都会找那些可能会认同他想法的人,有没有这个倾向?其实人心裡都明白什麽才是对的,但是又很怕去面对那个「对」,常常那些会对他直言不讳的人他都不敢去问,都去问那些会顺应他的说法的人,这样对自己不见得有帮助。
        所以我们给人家建议要谨慎,假如随顺别人的情绪化,跟人家说:那你就把你老公休了!到时候她真正离婚又反悔了,她找谁?就找你,一辈子都不放过你。所以俗语说,「宁拆十座桥,不破一桩婚」,你破了婚姻还会影响他的子女,这个影响面很大!所以言语要谨慎,不要随便给人家出意见。诸位同修,你不要听完以后,以后朋友问你什麽你都三缄其口:蔡老师说不能给人家意见。学习不要太过,也不要不及,
最重要的是我们建议别人要抓一个核心,让他能够找到自己的过失,让他能时时反省。当你是这样引导的时候,他的理智就提起来,而只有理智、只有德行才能转境界。情绪的安慰能不能转境界?绝对不可能。所以很多说心理治疗,效果相当有限,唯有人提起理智,用德才能够转化。我们时时引导的时候是告诉他,先看到自己的本分,当他把心神放在这裡,他会成长,他也会改变;当他修身,自然家庭就会转化,会迈向齐家的道路上。
        『人有短,切莫揭,人有私,切莫说』。团体当中最重要要以和为贵,所以也要隐恶扬善,让团体是一个非常向善、和谐的风气。当我们在背后讲人家的坏话,当对方知道这件事的时候,他的感受怎麽样?很可能几年的交情都会付之一炬,所以言语要谨慎。俗话说「背后之议,受憾者,常若刻骨」,就是我们在背后议论一个人的是是非非,当他知道的时候,就好像拿着刀在刻他的心一样,会让他终身不忘。很多朋友之间交情为什麽会撕裂了,大半是什麽过失?言语过失。当别人来谈「某某人说你哪裡不好」,你应该怎麽样?一般人假如听到:我听说哪个人说你怎麽样?我们的耳朵马上竖起来:谁说的?来,讲给我听。当我们是这样的时候,很多谗言很容易就入侵。所以当我们听到某个人提到说,其他人在议论我们哪裡不好,我们应该怎麽回应?应该回应「是我做得不好,才让他不高兴,我应该再好好修学、好好提升」,这个进谗言的人就无计可施了。所以人心胸一扩大,纵使有这些谗言出现,我们也可以把它包容掉,把它消灭掉。
        下一句,『道人善,即是善,人知之,愈思勉』。其实我们从这几句经文我们自己去感受一下,当我们听到的是别人的不好,当时候你的情绪怎麽样?好不好受?不好受,那个时候细胞的水结晶会不好;当是一个人在口吐莲华、在讚歎别人,那时候的气氛我们的水结晶就会很健康。在家庭裡面也要常常「道人善」,比方说今天你的婆婆帮你做了一些事情,你就可以在家人的面前,甚至于在你朋友的面前,你就说:我婆婆帮我很多忙,帮我做很多事情。当你这麽一讲,婆婆会心生欢喜,你好话一句,婆婆也很愿意做。所以不要吝啬称讚,而且这个称讚也不能存心就是要别人来帮你做事,是要发自内心的一种感谢。
        古代也说从古至今,婆媳问题是很难解的,乾隆有一副对联就提到「愿天下翁姑,捨三分爱子爱女之情以爱媳」,其实就是人同此心,心同此理。今天我们嫁了女儿,希望她的婆婆怎麽对她?也是对她很爱护。每个当婆婆的人,只要能够拿三分爱自己女儿的这种情来爱媳,这个冲突就化开了,所以己所不欲,勿施于人。而婆媳关係能够愈来愈好,先生也佔有很重要的角色。假如先生常在太太面前告诉她,「我妈妈说你哪裡做得很好,我妈妈说你那时候做了哪些事对她很有帮助,她很感谢」,你能够在太太面前道这些善,太太也会觉得很窝心。你在妈妈那边也要讲「我的媳妇常常都说到很感谢母亲,你做了哪些事」,我们要做好中间的桥梁。很多婆媳问题其中有个重要的因素,就是当先生的人像木头一样,一动也不动,在那裡隔山观火,那就很不应该。所以「世事洞明皆学问,人情练达即文章」。
        我们在团体当中「道人善」也很重要,当我们的同事表现得很好,你就可以走过去肯定他,他会愈来愈有信心做事。我记得那时候我们在学校教书,看到一些同事已经下班一个多小时,还在自己的教室在改作业,在准备教书的东西。我们就会走进去,拍拍他的肩膀,然后说到:国家就是有像你们这样的老师,教育才不会乱掉,我真是非常尊重你。他本来已经累得半死了,突然抬头挺胸,备受肯定。所以我们不要吝啬去称讚、讚歎别人,当我们的讚歎很真诚的时候,对他来讲是莫大的鼓舞。
        再来,比方说哪一个老师表现得很好,可能校长或者领导人没有看到,当一个人长期付出都没有被人看到,他的内心会有失落感。所以我们当同事的,假如刚好有机缘跟校长、跟老师谈的时候,我们就要把这些老师所做的贡献要赶快给校长知道。讲了以后,我们再回来跟这些同事在閒聊当中告诉他,「你所做的这些事做得很好,我有跟校长报告」,这个老师也会觉得很安慰。下一次他见到校长的时候,那个距离就拉得很近了。所以家和万事兴,团体只要和气,只要能互相欣赏,绝对会非常的团结。所以,口吐莲华可以让很多事情愈来愈良性循环。但是我们假如都去揭人家的隐私,可能就会有很不好的损坏。我们以后是上天堂还是下地狱,就在我们这个嘴巴一念的抉择,所以要「道人善,即是善,人知之,愈思勉」。
        『扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作』,当我们公然讲他人的过失,对他来讲会很难受,而且也会让他在团体当中愈来愈难生存。俗话说狗急会跳牆,我们很有可能因为言语太刻薄而引来杀身之祸,引来一些祸患都说不定,所以我们要效法上天有好生之德。上天最重要的是和气待人,所以言语上不容机巧、不容刻薄,最重要要用真诚、要用衷心来说话。「疾之甚,祸且作」,在历史上也有很多的故事流露出来,因为言语过失而遭到杀身之祸。在魏晋南北朝,曹操那个时代,有个读书人叫杨修,他口才特别好,曹操犯的过失他都会公然给他讲出来,甚至于结果还没出来,他都把它算好了,所以曹操对他就非常不满。终于有一次他揭他的疮疤,曹操顺手就把他杀了。所以我们还是要懂得言语的进退分寸。
        下一句,『善相劝,德皆建,过不规,道两亏』。我们要相劝为善,首先也要思考到什麽是善,我们要能分别善才能够取捨如何做。诸位同修什麽样的行为才是善的行为?应该从哪些角度去判断?假如我们判断错了,很可能以善心而行了恶事。在《了凡四训》当中对于「善」的分辨讲得很透彻,其中有提到,善有真、有假,有端、有曲,有阴、有阳,有是、有非,有偏、有正,有半、有满,有大、有小,有难、有易,皆当细辨。在这个真假当中,书上也提到,有一群读书人去问中峰和尚说:打人、骂人是恶,礼敬人、讚歎人是善。中峰和尚怎麽回答?未必然也!中峰和尚也引导他们,要从他的存心去观察,假如打人、骂人他的目的是要把对方唤醒,他那分存心是善的,这一巴掌下去可以醒,就要打;诸位同修,这一巴掌打下去不醒,就不能打。
        所以,规劝也要建立在足够的信任之上才行,所谓交浅不言深,当交情够了,我们不讲也不行。因为「可与言,而不与之言」,我们就没有尽到做朋友的本分,就对不起他。诸位同修,你们也不要太紧张,只要一味真诚,用真诚心去对待,到时候怎麽进怎麽退你不会偏差太多。读书人说:礼敬人、恭敬人,对人很有礼是善。中峰和尚说:未必然也!假如他是为了他的功名利禄,是为了谄媚长官,这也是恶。从这个事例当中我们了解到,为他人是善,自私自利是恶;能够一心为公即是善,念念为私即是恶。所以,从根本去分别真假,就很容易断定出来。
        诸位同修,一个人很勤劳,是善还是恶?善!有一位朋友(一位男士)他在远地工作,回到家裡很勤劳,马不停蹄,连父母都没去看,赶快去看客户。这样的人你要不要嫁?很多人说:那个人工作真认真,好人!你要看他勤劳的方向跟动机在哪裡?假如他一生只为了他的名闻利养,这种勤劳也是恶,因为他只有名利,没有父母。诸位同修,真有这种人!所以我们看人要入木三分,才能分辨真跟假。
        下面有提到「阴阳」,这就比较好了解。行善不给人知就是阴德,行善常常拿出来炫耀就变阳善,阳善是享世名,阴德天报之。我们也曾经听到有个学校它在募款,要帮助一些比较贫穷的同学,在募款当中就有规定,假如学生家庭裡面捐了五百块,可以戴一朵小红花,还可以点蜡烛。所以他们在办晚会的时候,捐款很多的人就可以戴红花、点蜡烛,到最后孩子捐款的动机在哪裡?很可能就跑到哪裡去了?要可以挂小红花、点蜡烛去了。有位家长觉得这个做法不是很恰当,所以他花也没戴,蜡烛也没点。假如我们行善的风气变成是为了名的话,那将给下一代很不好的示范。纵使学校的做法是比较把这个善大肆宣扬,我们为人父母也可以私底下告诉孩子,做这些事都是我们应该做的,不需要去大肆宣扬。
        善中也有是有非,有偏有正,有半有满,有大小、有难易,我们可以自己好好看一下《了凡四训》,我举「是非」再跟大家说明一下。书中也提到,在春秋时候,孔子有两个学生,一个是子贡,一个是子路。子贡因为是大商人,所以常常在其他的国家做生意。鲁国有个法律规定,只要在其他的国家见到自己的国人被卖去当奴隶,你可以把他赎回来,而这个赎金国家会还给你。这样的法律好不好?非常好!唤醒每个国人去爱护、去解救自己的同胞。子贡赎人回到国内,当官府要把赎金拿给他的时候,子贡并没有接受,一般的人民就觉得子贡很高尚,不拿赎金。
        但是子贡走到夫子面前,夫子就批评他说:子贡,你这样做错了。有没有考虑到鲁国人都很穷?当他到其他国家,看到自己的国人他会考量到:假如我赎了他回来,我去拿赎金,好像就比子贡矮一截,好像比不上子贡这麽高尚。他就会有顾虑,因为他拿了好像就没有这麽高尚,可是他不拿他经济又没有那麽好,到时候家裡生活都有困难。当人他在救人当中会有迟疑的时候,就会有不良的影响,比方说一百个人救人,其中有一个迟疑了,就没有把自己的国人赎回来。这个人可能又是家庭裡面重要的一家之主,一个人没救到,很可能又是影响到一个家庭的命运。所以夫子就说:你这麽做会有不好的流弊产生。
        另外子路有一天走在路上,刚好遇到一个人溺水,子路非常有正义感,马上跳下去把他救起来。救起来以后,因为溺水的人刚从死裡逃生,他内心非常的感谢,就把家裡的牛送给子路,子路也很高兴,就把牛牵回去。孔子就很称讚子路,告诉子路说,往后鲁国人就会有很多人勇于去帮助别人,解救别人的生命,因为子路的表现让人家感受到善有善报。一般的人民会觉得子贡不受金比较高尚,子路受牛好像比较没有那麽高尚。但是夫子看事情是不只看现前,还要看往后的流弊、往后的影响;不看一时而要看久远,不看一身而要看天下的影响。所以我们在是跟非当中,也要好好的、谨慎的去分辨。
        从这裡我们也可以去理解到,像一些所谓非慈之慈,非礼之礼。非慈之慈就是看起来我们当长辈的对孩子很仁慈,可是假如没有正确的理智跟智慧去教他,可能这个慈心就会行了恶事,所谓「爱之足以害之」。我们都可以从这些角度,从他教了以后会有什麽影响,来断他到底是善还是非善。其他的部分我们看《了凡四训》,当我们懂得判断善以后,我们就要积极去断恶修善,积功累德。《了凡四训》也把善归纳成十个部分,我们来看看这十个部分应该如何去落实。跟人有关的我们把它放在一起。第一个爱敬存心,第二个敬重尊长、与人为善、劝人为善、成人之美、救人危急。
        第一个「爱敬存心」,其实存心正,行为一定正。有个小朋友有一天中午睡醒,另外一个当值日生的小朋友,就把他底下睡的垫子抽起来,刚好他还没有站稳,这麽一抽这个小孩子就倒到一边去了,头去撞到了牆壁,不算很严重但是也很痛。老师就批评了这个收床垫的小朋友。后来当天晚上回去,他的母亲打了一通电话到幼儿园来,她说:孩子好像喊头痛,不知道今天在学校有发生什麽事?老师才警觉到孩子撞到还是有点严重,就赶快让她母亲带去检查一下,结果没什麽事。隔天一来,老师就对这个小朋友讲:你撞了以后头痛,就一定要告诉老师,不然很可能很严重没有医治,身体会受伤。这个小朋友就对老师讲:老师,这个小朋友因为害我被撞到,你们已经批评他一次了,假如我又告诉你们我的头在痛,这个小朋友又要再被批评一次,可能之后回家裡又要被他妈妈骂,所以我才不愿意讲。一个孩子才五、六岁,他可以做到时时替人着想,当场我们这些老师听了也非常感动。
        而爱跟敬它是一种内化,当他真正时时能够用爱心跟恭敬心,他就会流露在很多的行为当中,甚至于是你没有教他的行为,他都会自然的做出来。比方说有个小朋友对老师很恭敬,刚好老师在看讲经,这个小朋友经过的时候,他就自然而然把身体完全低下来,低到不会去影响老师的视线,他走过去。我们看了也觉得很安慰,因为孩子处处有恭敬,他就会去做出恭敬的行为出来,不见得你有教他。这是要时时爱敬存心,而这分存心就是凡圣之间的差别。孟子也提到,「君子所以异于人者,以其存心也」,圣凡之间的差距就在那一念存心;孟子接着说,「君子以仁存心,以礼存心」,时时都是替人着想,时时都是恭敬待人,而「仁者爱人,有礼者敬人,爱人者,人恆爱之,敬人者,人恆敬之」。仁慈跟恭敬是能感,所感的境界是什麽?是得到众人的爱敬。我们要跟圣贤人学,就从根本的存心跟用心来下手,那速度会非常得快。
        第二个「敬重尊长」。对于家庭当中的父母、长辈我们要恭敬,不可冒犯;家如是,企业、团体亦如是。老闆、上司有什麽过失,我们不可以以冒犯的态度来建言,这样会让他很难下台阶。我们应该先多付出,建立足够的信任,再给予一些建言、劝导。等这些建言、劝导确实让他感受很大的利益,也感受到你很有智慧,自然而然对我们所建议的话就会愈来愈重视,所以凡事要能水到渠成才好。
        面对国家的领导人,我们也要尊敬,绝对不可以毁谤,《梵网经》裡面教导我们,「不作国贼,不谤国主」。我们要讲领导人做好的地方,让他更了解到哪些事应该做;而他不好的地方,我们不能大肆批评,因为批评到最后,会造成整个时局、社会的不安,所以要谨慎言语。很多朋友会提到,假如他像纣王一样怎麽办?诸位同修怎麽办?假如他像纣王一样暴虐无道,那迟早会被人民推翻掉,「水可载舟,亦可覆舟」。
        但是我们要了解到,古代像汤王革命,商汤是革命最早的。当他要讨伐夏桀以前,其实他对夏桀也非常的恭敬,他屡屡劝夏桀,夏桀不听。汤王还去找来很有贤德的人,叫伊尹,他去找伊尹的时候,拿了很多的金银财宝,伊尹如如不动。等他多次去劝请,他的真诚感动了伊尹,所以伊尹才随他出来。诸位同修,伊尹是为什麽出来?只为了汤王对他的赏识吗?绝对不是这样,是为了能够利益天下百姓。而汤王找来伊尹不是去推翻夏桀,是把伊尹这麽贤德的人介绍给夏桀,介绍了九次。九次下来,夏桀还是依然荒淫无道,汤王为了救民于水火才革命。革命的时候还对着天做了一个隆重的祭祀,向天说到,绝对是要为民伐罪。当他击败夏桀以后,并没有大肆杀戮,还把夏桀他们的后人拿了一个封地,让他们居住在那裡。这些圣王他们之所以会革命,他的动机完全都是为了天下人民,后人有没有学到这个部分?很多只为了权力,很多一拿到天下就大肆杀戮,那都不是好的做法。所以对于国家的领导人,我们应该不要批判、不要毁谤,要多肯定,希望他能够愈做愈好。
        接下来,「与人为善」,人跟人一起行善,一个人行善跟一群人行善,那个感受不一样,气氛会带动起来。我记得我考上师范院校,因为离家裡比较远,所以我是坐火车去上学,坐了火车到学校,同学都不在,都还没到。刚好那天是暑假结束,这两个多月都没有人来上课,所以每个书桌上都厚厚一层灰尘。我就想到,假如这些女同学走到座位前面,一看到厚厚的一层灰尘,她们会怎麽样?会皱起眉头:这麽髒!还要拿起面纸在那裡一边擦一边皱眉头。这是一个很好修无畏布施的时候,我们要让她免除烦恼,我就在校园裡面跑来跑去,找到了一块抹布,就开始把所有的桌子、板凳给它擦乾淨。而且要擦很快,因为我怕同学来误会,好像我们刻意做给他看,所以要赶快擦完,擦完之后也很安心坐下来。诸位同修,虽然所有的同学都没看到,请问你跟他有没有交流?有!当人一念善心对他人,其实彼此的关係已经在建立了。所以那一年下来,我跟我们班上所有的同学都处得很好,因为我们的态度已经决定了彼此的一种感受。
        刚好每次我都是比较早到,都是最先到,所以我都会把教室后面的垃圾把它收拾乾淨,然后拿去丢。差不多做了一段时间,有一天我要拿去的时候,我们的同学就跑过来:这个事让我们做就好了。当我们在做的过程当中,也会让所有的同学生起这样的服务他人的心,这样就可以与人为善。
        我在念师范院校那段时间,有一次上「教育哲学」,教育哲学裡面出了十个题目让我们讨论,裡面题目还有什麽讨论星座,讨论一些比方说教育的书籍《爱弥儿》,就有好几个题目让我们讨论。其中有个题目叫做「色即是空,空得了吗」。这个题目没有学佛的人可能连是什麽都不知道,我一看这个题目太难得了,可以跟四十几个同学谈佛法,这个想求都求不到的事,现在已经摆到面前来,这个时候我们要当仁不让。我是五号,五号到八号同一组,我们老师就开始抽籤,第一组什麽题目。我就对我旁边这个同学(她是六号),我对她说,我们一定抽到「色即是空,空得了吗」。结果我话才讲完,我们老师说第二组「色即是空,空得了吗」,我那个女同学嘴巴张开,吓了一跳。所以诸位同修,能感是心,所感是境界。
        由于那个机会我也准备了很多的课,那一天还西装笔挺谈了一节佛法。后来谈完以后,很多同学都跑到前面来,他说:我大学时候就学佛,都好几年没看佛书了,今天听你这麽一讲又生欢喜。我们马上说,你比我幸运那麽多,大学就闻佛法了,要好好珍惜,不要错失了这个机会。因为有这个讲佛法的机会,很多的同学往后就跟我结了这个法缘。所以我们的存心相当重要。
       再来,「劝人为善」,这个「劝」可以用嘴巴,「一时劝人以口,百世劝人以书」,所以非常多的圣哲跟祖师大德是把他人生的智慧写下来。在成人的世界裡面,用言语来劝并不容易。我记得在大学时候,我听到一句话说,「人们不会听你说什麽,人们只会看你做什麽」。所以我为什麽要选择教小学,因为小学生会听你说什麽,大人不会;大人必须用做的才行,要用身去劝。
        晋朝有个大臣叫管宁,他在治理他的人民的时候,有时候一些耕牛撒野,跑到人家的田地乱踩,被管宁遇到了,管宁就会把这条牛牵到树荫下,然后在那裡等。等这个牛的主人来了,一看到长官牵着我的牛,这个牛又给人家乱踏,当下这个人就会生起惭愧之心,那种处罚可能比罚他钱还难受。管宁也发觉到他们村落裡面有一口井,这些人民因为抢着要提井水常常都会吵起来,甚至打起架来。他也非常善巧方便,自己去买了很多的桶子,然后在很早的时候,就自己跟一些伙伴去把井水打上来。等这些人民正快步跑要抢着去打水的时候,看到他的长官都已经帮他们打好一些水,突然回光返照想到,自己这段时间都是跟人家你争我夺的,都生起惭愧之心。管宁劝人并没有责骂,却是用一些做法让人生起深深的惭愧,所以我们用身劝也能够唤醒他人的觉悟。
       有个女士,她的先生吃到不喜欢吃的东西,就把它吐出来或者放在一边,她也没说话,自己就把先生吐出来的东西再吃下去;做久了以后,她先生就没有再吐了。这也是以身劝,以道德来感化。再来,「成人之美」,因为在这个时代好事常易败,好人常得谤,所以我们也要成全他人,随分随力去帮忙他。今天我们就先说到这边,谢谢大家!

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