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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

依教奉行,常生智慧——《弟子规》与佛法的修学-40  

2010-03-11 23:04:35|  分类: 《弟子规》与佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《弟子规》与佛法的修学  蔡礼旭老师主讲  (第四十集)  2005/3/13  澳洲淨宗学院  档名:52-118-40
尊敬的师父上人,尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!
        西方哲学家裡面最有德行的,首推苏格拉底,他有一次跟他的学生上课。一上课苏格拉底就示范了一个甩手的动作,从前面甩到后面,甩三百下。他就跟学生讲:这个难不难?学生说:不难,很简单。苏格拉底就说:好,从今天开始,每天都做三百下。过了一个月,再问:谁还在做?少了一些人;过了两个月,又减少一些;过了半年,大部分都没做了;一年以后再问,只有一个学生做。诸位同修,这个学生是谁?就是柏拉图。从这个故事我们也可以了解到,其实要有成就并不难,重在有没有依教奉行,有没有恆心、毅力,所以有恆为成功之本。
        面对老和尚告诉我们两年打根基,我们一定要老老实实扎扎实实做到「宽为限,紧用功」。所以「淨业三福」第一福,我们落实在《弟子规》跟《十善业道》。诸位同修,当我们第一福落实的时候,就代表往生有把握,第一福就可以往生凡圣同居土;第二福,在家人落实在五戒,出家法师我们落实在《沙弥律仪》;最后一福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我们落实在《地藏菩萨本愿经》。这两年基础打好了,我们后面三年可以专攻《无量寿经》,专攻一部大乘经典,这样五年就能够做真菩萨。
        这个目标并不困难,重在我们有没有下定决心要去落实。在这几年学佛的过程,最重要是在师长的一句教诲,就是所有的佛法一定要落实在生活当中,落实在工作当中,落实在处事待人接物之中。所以当初我要从学院回台湾,有同修告诉我:你怎麽可以回去?你一回去外面这麽乱,你又被污染了,所以你不可以回去。但是我们在这几年的修学当中,确实是学生在成就我,因为我们时时观照自己,心有没有符合真诚、清淨、平等、正觉、慈悲!所以在跟学生互动过程,我们时时都在观照,时时在修正自己错误的念头、态度;也由于接触学生,才会让我们更体会到众生的需要在哪裡,我们的慈悲心就是因为在不断付出的当中被唤醒。
        只要我们念念都是为佛法、为众生,我们就可以在境界当中不断历事鍊心。所以这个「宽为限,紧用功」也要重视实质,不断的历事鍊心去落实,这样才能「功夫到,滞塞通」,我们要愈挫愈勇。诸位同修,往后你遇到挫折的时候,一定要想起《三国演义》裡面的赵子龙,要勇往直前杀出去,绝对不能往后退,不能迟疑;要有气魄,咬紧牙关,此生证无量寿,用这样的态度去努力。当然我们也要相观而善,能够有同参道友依众靠众。所以我在初学的那段时间之内,也找了三、五个好朋友,一起每个礼拜听老和尚讲经,听完以后再一起共修念佛,也维持了一段时间。所以我们宁为成功找方法,一定要找到对治自己习气,对治自己懈怠的方法,赶快要让功夫能够提升、能够得力。
        「心有疑,随札记,就人问,求确义」,当我们遇到一些疑惑的时候,可以把它写下来。之前也提到了,我们能够恭恭敬敬听师长讲经,往往在听的过程我们的心量一扩宽,问题就解决了。身旁假如有很好的善知识,我们也可以找些时间去跟他请教,去跟他学习。毕竟可能善知识一句话,把我们一些执着点点开来了,我们就能够有很大的一个进步。但是师父领进门,修行还是要靠个人,而一个人悟性的开显也在力行的功夫上六祖惠能大师为什麽能够常生智慧,还在依教奉行。而当我们就教于善知识,问他问题,重点在听了以后一定要真干、真做。假如我们常常问问题,没有落实,到最后善知识可能会愈说愈少了,因为我们的态度也会决定善知识跟我们互动的一种关係。当看到我们每一次听都能够去落实,非常受教的话,他们也会很欢喜来跟我们结这个法缘。接着看下一段经文,我们一起念一下:


【房室清。牆壁淨。几桉洁。笔砚正。墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。列典籍。有定处。读看毕。还原处。虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】


        我们看第一句,『房室清,牆壁淨,几案洁,笔砚正』。当我们修学的书房、修学的环境能够很清爽、乾淨,那我们处在其中,也会受到潜移默化的影响,所谓「入芝兰之室,久而不闻其香」,在这样好的气氛之下,每个人的心容易定下来。所以我们经营一个团体、道场,环境一定要让它清爽、乾淨,让每个来参学的同修,看了都会心旷神怡。
        其实,什麽叫做广宣流布?什麽叫护持正法?其实这些工作都在护持正法。很有可能很多同修打老远来参观我们的道场,而当他在参观的过程能生欢喜心,对他的道业都是一种助力。甚至于是我们接道场的电话,每一个打电话来的同修都会跟我们有接触,而我们的态度谦恭,对于他们所交代的事情都能够细心去处理,给予这些同修就有相当好的印象,这些都是在帮助正法的弘传。当他来到我们的道场,还没有打开经典,其实所有工作人员的表演都已经在为人演说。很多新接触佛教的朋友,他都是会先看看我们佛教徒的道场,佛教徒处事待人的态度如何,所以我们一言一行,一举一动都是最好的流通佛法的一个关键。我们有这样的共识,对于道场的环境我们就有责任一起把它做好。
        自己的家裡书房乾淨,只要我们进入这个空间,心就可以定下来。「几案洁,笔砚正」,桌椅板凳我们要擦乾淨,其实当我们的房间跟桌子乱的时候,我们的心也随着一起乱。当某些时候需要找些重要的书籍或者重要的文件,假如没有摆好会怎麽样?找半天;在这个找半天的过程,自己的清淨心都不见了。有时候不只清淨心不见了,火气上来了,连全家人都遭殃。全家人私底下一定会说:还说学什麽《弟子规》,学成这个样子!所以,必须把房间、书桌、书放整齐。当环境不乱,我们时时做事可以有条不紊去应对,其实在这个当下我们已经在修禅定的功夫;因为心不散乱即是定,定到某种程度就能开智慧。所以,物有定位很重要。
        另外「事忙先上帐」,这些都是做事的规范,这也是持戒,因为你持了做事的好态度,你在处理事情就不会杂乱,就有定;处理起来事事都明明白白,就是智慧。所以,自己的空间、自己的时间也要做好管理工作,不可散乱。假如今天公司给你一个重要的文件,你没有放好东西的规矩,到时候临时找不到或丢掉了,可能因为一个小小的误失,把工作都有可能搞砸了。诸位同修,现在的孩子有没有注意这些事情?甚至于现在的孩子住在一起,他们有各自的衣物,到最后很多衣服、袜子乱摆,拿出来问说:这个是谁的?他们还不知道是谁的。你看买那麽多给他们,又不会整理,养成不好的习惯又很浪费。所以物有定位。这个「事忙先上帐」就是不管我们有多忙,只要有钱出去,我们是当会计的、当记录的,一定要赶快把它记上去。不然到时候忙个几个小时回来忘记了,可能就有麻烦了。所以,书桌我们要把它整理乾淨。
        『墨磨偏,心不端,字不敬,心先病』。其实心行一如,所有我们外在的行为都会影响到自己的心境。我们回想《弟子规》很多的教诲,当我们讲话不恭敬,心就不恭敬。当我们,比方说「长者立,幼勿坐,长者坐,命乃坐;或饮食,或坐走,长者先,幼者后」,这虽然都是外在的行为,其实它时时都在影响我们的存心。所以「步从容,立端正,揖深圆,拜恭敬;勿践阈,勿跛倚,勿箕踞,勿摇髀」。为什麽这些动作那麽重要?当一个人在跛倚、在箕踞、在摇髀的时候,对身体有伤害,对心也有伤害;当我们的姿态那麽随便,慢慢心境就会变得随便,变得傲慢。
        所以古代人为什麽这麽重视这些举止、威仪,很多朋友会觉得说:这样活起来不是很累吗?会不会很累?人的认知刚好相反,比方说他们会觉得,你学佛以后,一定这个也不能做,那个也不能做,真没自由!其实不学佛才是真没自由,因为不学佛都是习气做主,我们都不能主宰自己的命运,都是随业流转,贪瞋痴伏不住,那才叫痛苦,那才叫不自在。而学佛,当我们能够处处持戒,处处能够依教奉行,慢慢的就可以把这些习性放下,几年以后,真自在,真快乐!相同的,这些行为的规范,它也能够影响我们的存心。一开始做的时候,可能会觉得不大习惯,只要我们突破了这个惯性,就会感觉到,当我们的言语恭谦,处处有礼貌,处处知进退,内心会非常的自在、舒服,因为与我们的自性相应。不只自己得利益,身旁的亲友也都会非常欢喜,如沐春风。既然一言一行都会影响存心,所以我们时时也要端正自己的姿势。
        所以,「墨磨偏,心不端」,你磨墨的时候偏一边,这样也不好。任何一个动作,我们去考虑到如何才能做得很好,如何才能让心端正,用这个标准去做就不会有错。「字不敬,心先病」,假如我们写字的时候,内心非常的匆忙、着急,每天又要写那麽多字,我们的心在这个时候就在虚妄、在堕落了。所以写字的时候,也要时时不慌乱,一笔一画把它学好。容不容易?因为习惯的养成,冰冻三尺,非一日之寒,我们要用什麽好方法来让自己写字愈来愈端正?一来,当我们的心不急躁、不散乱,我们的字也会慢慢端正;另外一个方法,诸位同修可以去请「弟子规描红」,杨淑芬老师写的弟子规描红,每一天写一页,保证三个月以后,你的字会刮目相看。这个时候你旁边的人会说:你的字怎麽变这麽工整!你就可以把《弟子规》介绍给他,然后你就说,这就是学佛的好处,能够从这些生活细节去历练自己的存心,这也是个好方法。
        而且我们写字、写信是跟人沟通的一个工具,到时候他一看说:这个学佛人字怎麽写这麽丑?那会有个不好的印象。说到这裡,就是我的痛处,所以诸位同修多多包涵,小时候没有学好,字太杂乱,从我的身材裡面,你们也看得出来,太急躁。我们既然发觉缺点,就要好好用心的去成长、去突破。那我们约定一下,半年以后,我一定要让你们刮目相看。所以确确实实,所有的人都在成就我们,都是菩萨,都在督促我们、砥砺我们。
        『列典籍,有定处,读看毕,还原处』。我们把书整理好,把它分类好,每次要找也很轻鬆找到了,心也不会散乱;看完再把它放好,所以放书要有秩序,要有规则。相同的,家庭裡面的生活习惯也要有规则;团体裡面亦如是。只要有规则,就能够循规蹈矩,就不容易处理事情的时候杂乱无章。
        所以我们接待客人,也可以教导孩子,在客人进来的过程,应该一步一步怎麽做。假如我们在道场当中,同修来了,我们应该怎麽样安排食、衣、住、行、娱乐,怎麽样从他的角度,因为他一个人来,或者是第一次来,他可能会有需要哪些生活所需,或者需要了解哪些资讯,我们能够事先帮他想好。这些客人、同修来了,我们就可以有条不紊把他们接待好,让他们宾至如归,这样就会皆大欢喜。当然「凡事豫则立,不豫则废」,绝对不能等到客人来了,才手忙脚乱,你去做这个,你去做那个。这样可能到时候事情会搞得比较杂乱,我们又是这麽热心,这样就不大好,自己也觉得有愧疚。同修都很仁慈,看着我们手忙脚乱,他们也会觉得是不是给我们添了麻烦!所以在处理事情当中,我们也要注重次序,注重管理。这个管理也需要实际去操作,让每个同修训练,练习。而且当每个人都很熟悉的时候,在工作当中都可以临时危机处理,互相替换,这样就不会到时候唱空城戏了。
        『虽有急,卷束齐,有缺坏,就补之』。在比较紧急的状况之下,我们也要把书放好,不要到时候因为急忙、着急,把书弄髒或者弄不见了,这样就不好。「有缺坏,就补之」,以前的人对于东西非常的爱惜,书只要有所损害了,他会赶快把它补好、修好,唯有对于书本爱惜,我们才会生起恭敬之心。夫子晚年学《易经》,非常认真,在经典裡面也提到,夫子看《易经》看到「韦编三绝」。「韦编」是用牛皮做的,在绑书的,因为常常阅读,翻的次数很多,韦编断了三次。但是一来,我们可以体会出来,孔老夫子好学的态度;再来也可以了解到,夫子对于书本的爱惜。从韦编三绝,我们感受到夫子的好学,也感受到夫子爱惜物品,非常节俭。
        所以书本要爱护,事实上所有的日常用品也应该好好爱惜,它的寿命就可以用得很长久。当我们到一些同修家裡,一些善知识家裡,只要你专心多看、多听,也可以从他在对待整个物品当中,学到一些很好的态度。像杨老师她一定会把电视机上面摆一个布,看完电视一定要把它盖起来。我们时时珍惜物品,爱物者物恆爱之。人家为什麽用东西可以用那麽久,我们为什麽用那麽短,其中必有缘故。凡事要爱惜所有的东西,这也是修我们的恭敬之心。
        再来,『非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志』,污染的力量确实相当的大,但是当污染产生,我们要把污染去除,可能就要花相当多的时间、精神都不一定能够成就。所以四大天王所表的法,我们要深刻去领受,为什麽入山门就这样提醒我们,那对我们的道业都是至关重要的关键。东方持国天王,经典裡面我们也要去领会,小大圆融,治国跟治家的方法、纲领是一不是二。持国、持家首重告诉我们要尽忠职守,要能敦伦尽分,这是东方持国天王给我们的提醒。而持国天王手上拿了一支琵琶,琵琶所表的法也告诉我们,琵琶弦太紧了,弹了会断。当人与人之间,言语太刻薄,做事太急躁,就很容易产生摩擦,所以不可太过。琵琶弦假如太鬆了,会怎麽样?那就弹不出声音来,所以不可不及,掌握中庸之道。管孩子也是一样,要恩威并济,不可太鬆,也不可太严格,太严格可能会有副作用。
        南方增长天王,时时提醒我们要精进不断,而且要用慧剑,用智慧来解决事情。诸位同修,你们现在有没有理智?有没有?我们有理智,往后才不会再造业,才能够真正做到随缘消旧业,不再造新殃;假如没有办法提起理智,这句话也只是随口念过,所以要掌握理智的纲领。我们掌握了没有?掌握《弟子规》,这就是处事待人的纲领所在。所以东方持国天王、南方增长天王应该遵循的这些道理,一定要从今以后把它落实好。而《弟子规》能不能落实东方持国天王?当然可以!伦常大道从孝、悌扎根好。
        再来,西方广目天王。现在这个时代,确确实实是几千年历史以来最複杂的时代,假如我们不在複杂当中找出正确的做人做事的原则,真的会被这个大时代搞得晕头转向,很有可能随波逐流了。诸位同修,我们在世间会无形当中沾染名闻利养,有没有可能又把名闻利养带进佛门?这个都要相当谨慎。今天假如在家庭、在公司搞名闻利养,这个果报还不惨烈,进了佛门搞名闻利养,那影响的面就很大了,所以更应该战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。时时要掌握不变的原则,不管环境、人事再怎麽複杂,我们抓到重要的,要孝、要弟,要谨、要信、要爱众,要亲仁,要学习,这就好像西方广目天王那一颗龙珠,那是不变的原则。
        北方多闻天王,拿了一把伞,在我们多看、多听当中,也要懂得防止污染,所以经文说「非圣书,屏勿视」。除了书会污染,还有哪些东西会污染?这个我们要引导小孩防止污染,也要训练他们屏除这些电视、电脑的污染;甚至于是「斗闹场,绝勿近,邪僻事,绝勿问」,这些不好的环境、人群也要懂得敬而远之。所以这些态度一定要教,而其实只要从小薰习的是圣贤教诲,当他们遇到是杀盗淫妄的东西,他就自然会觉得不舒服,会离开,当然首先他的根基要扎牢才行。
        再来,当他人在是非人我,在传递一些不好的讯息,我们要赶快离开。假如在谈论是非人我,你虽然没有插嘴,但是你坐在那裡,这样好不好?不好!因为其他的人可能会说:他们在谈那个的时候谁也在裡面,他可能跟他们是一伙的。你可能就会无谓惹来误会。所以是非之地不可久留,而且我们的定功也还没有达到那个程度,应该离开,敬而远之。
        有个孩子,他很小,因为母亲觉得书看多对他有帮助,所以买很多书让他看。本来他很想有个弟弟,都会叫他妈妈说:妈妈,你再生一个弟弟。后来阅读的数量很大,看很多书,有一天就跟他母亲讲,他说:母亲,你不可以再生弟弟,因为你生了弟弟就不爱我了。因为书籍裡面有心理学的书籍,你看小孩年纪这麽小,他已经产生这种对人的嫉妒、分别的认知。小小一本书一污染,要去他这个私心要去多久?老师整整花了两、三年的时间,才把他这种私心转化过来。所以诸位家长,诸位同修,我们面对小孩,甚至于面对我们身旁的亲友,也要帮他们防止污染。不然看了书以后,要再把他拉回来,确确实实不容易。
        「蔽聪明,坏心志」,我们自己对于污染的东西要很有警觉性。《论语》裡面提到,「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,不该看的不要看,报纸、电视儘量不要看,因为我们的定功不够,会受影响。诸位男士,美女也不可以看,因为我们的定功还不够,遇到美女你要更积极念佛,这样也是历事鍊心。我们要突然想到印光大师的教诲,遇到比我们年长的,要当母亲看;遇到我们比较相近年纪的,要把她当姐妹看;遇到比我们年幼的,要把她当孩子、儿女看,这也是历事鍊心的方法。当然只要你感觉到所见的东西会污染你的清淨心,这时候警觉性一定要提起来。「非礼勿视,非礼勿听」,听到一些言语、一些音乐会影响我们,我们也要先避开,好好先把境界提升。
        诸位同修,我们看看现在的音乐都是什麽音乐?古代到一个地方,要了解风土民情,都先採集现在当下的音乐。《孝经》裡面提到,「移风易俗,莫善于乐」,音乐感人至深,但是音乐要让人堕落,速度也很快。现在的青少年心为什麽这麽浮动?每天都唱什麽?唱这些摇滚的音乐,整个心都散乱。我也是受害者之一,听那些情歌,根本就没谈过恋爱,听情歌可以听到唱给别人听,别人在底下掉眼泪。其实谁污染最大?自己!为赋新词强说愁。所以那种音乐唤醒了无始劫以来的分别、执着,要不得!幸好《无量寿经》的经文把我拉回来,「人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者」,都苦乐自当了,你还要干傻事吗?那不是自讨苦吃!所以「非礼勿听」,这会干扰自己。「非礼勿言」,不当的言语影响别人也影响自己,「奸巧语,秽污词,市井气,切戒之」,这些我们也要时时提醒自己。
        「非礼勿动」,所有动作会影响我们清淨心的也不应该去做。我们看看很多的年轻人走在路上勾肩搭背,好不好?看起来就不舒服。所以「非礼勿动」,我们有哪些行为动作会让人家生烦恼,也不应该做出来。我当老师这麽久,跟学生关係也挺好,很多老师就觉得跟学生要打成一片,所以有些学生跟老师也勾在一起。好不好?那都矫枉过正。跟孩子亲是要从你的爱心跟真诚,不是跟他一样的行为、见解,所以虽然距离很近,我们不失为师的威严。当你是这样的态度,不随便、不苟且,小孩虽然跟你很亲也不会乱拍你的肩膀,乱搭你的肩。这就是一个人无形的威仪,呈现出来的一种风范。所以,非礼勿动。我们可以从这四个地方来时时观照,心有没有受影响、受污染。除了「非圣书」不能看,跟我们不同宗派的书,我们也先不要看,先一门深入,专修淨土,这也很重要。蕅益大师也提到「不为他岐所惑,名大智慧」,既然已经选择这一条当生成就的路,我们就不要再打閒岔出来。
        『勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致』。所以我们也提到了,要对自己有信心,佛所言绝非虚言,所谓「一切众生,皆有如来智慧德相」。《心经》也说到「无智亦无得,以无所得故」,我们的本性、自性本来就有,只要我们能够依循圣贤人的教诲,肯把我们的分别执着放下,我们也可以在这一生契入诸佛菩萨的境界。而师父上人以他几十年学佛的经验,在《华严经》当中领会到「十大愿王导归极乐」。这样殊胜的体悟教诲我们,让我们能够马上念这一句佛号,「行超普贤登彼岸」,所以「是故博闻诸智士,应信我教如实言,如是妙法幸听闻(确实我们都听闻),应常念佛而生喜」。一定要好好掌握这个机会,好好持这一句万德洪名,进而「受持广度生死流,佛说此人真善友」。我们自利利他,自他圆满,这个目标就可以不断迈进。
        所以我们读《弟子规》,读到最后一句话要特别大声,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。不是因为念完了,所以很大声。孟夫子也教诲我们「舜何人也,予何人也,有为者亦若是」,圣哲人、佛菩萨把真相告诉我们,我们应该好好去达成,这样才对得起他们的恩德。《弟子规》我们讲解完毕。
        最后我谈一下,这一、二年自己在教学、在学佛这段过程的一种深刻感受。让我感受到,其实宇宙人生的真相是很简单的不是很複杂,所谓「大道至简」,真心是能感,境界才是所感。当我们闻到师父上人的教诲,内心非常欢喜,自己也找到人生的目标、方向,那对一个人的内心确实有很强的稳定力量。当我们知道人生应该如何走出这个迷惑的时候,我们也同时希望让更多的人走出人生的迷惑,所以学习的过程也时时提醒自己,要「众生无边誓愿度」,当然根本还是要从自己开始做起。在这个过程,也能够常常落实在生活、工作与处事待人接物之中。
        因为体会到「末法时期,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」。末法当中,众生想要离苦得乐,只有一个方法,就是念佛求生,而我们刚好又遇到了。看到师父上人这麽样的苦口婆心,这麽辛劳在世界各地弘法利生,所以我们起了个念头,希望能帮师长分担一些工作。其实只是起了一个念头,佛菩萨自有安排。所以也很顺利辞掉工作以后,我就起了个念头,希望到澳洲淨宗学院,能够遇到一个好的中国文化的老师。因为那时候教学生经典,也体会到中国为什麽可以接大乘佛法,原因就在有中国文化的根基。所以希望能有一位中国文化的老师,另外还希望有一个善知识,能够在身旁点点滴滴的提醒。结果来了淨宗学院,杨老师就坐在讲桌上,我们都不用担心,卢叔叔就坐在我的旁边,一格也没有空。所以真心能感,境界所感,只要我们的真心真的发出来,佛菩萨一定会安排得很好。
        今天有缘跟诸位同修一起在念佛的路上一起研究、讨论、切磋,也希望我们往后「尽此一报身,同生极乐国」。阿弥陀佛!

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