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涓涓的学佛乐园

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佛说十善业道经(44)——五种不可坏法  

2010-05-09 22:45:42|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第四十四集)  2000/7/30  新加坡淨宗学会  档名:19-14-044
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第八页,经文第五行:

【复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。】


        昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中,可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动,而它的根本则是三毒烦恼;如果没有三毒烦恼,身与口决定不会造恶业。由此可知,三毒是能造,身口七支是所造。古大德教我们,修行要从根本修。根本,就是要转三毒为戒定慧,这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根,戒定慧是一切善法的根,这是善、恶两个根本。「从根本修」,我们要知道根本说的是什麽。根本从哪裡下手,这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执,「我」不能不破。破我执是真实智慧,只要有我执存在,在整个佛法裡面,大家都晓得,我执不破你不能入门,大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹,怎麽证须陀洹的?断尽三界八十八品见惑,才证须陀洹果,小乘初果。大乘菩萨五十一个位次,初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑裡面头一条是身见,这个身见就是我执,这是我们不能不认清楚的。
        我们学佛学了多少年,功夫不得力,天天还在生烦恼。为什麽功夫不得力?你没有去真干;天天读诵、天天讲解、天天研究讨论,不管用,这是在信解裡打转转,没有去行。要行才能证,你不行怎麽能证?所以真正肯行,这就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益。一个是开悟,智慧现前,《无量寿经》上讲的「开化显示真实之际」,这一句话实际上就是禅宗裡面讲的明心见性,教下所讲的大开圆解。你要放得下才行,佛家讲「捨得」,你要把身见捨掉,见思烦恼捨掉,你才能得真实智慧,才能够得明心见性,这是智慧成就了。第二个,你得「真实之利」。真实之利,我们讲是物质上的享受不缺乏,圆满了。
        你得两种利益,福慧二足尊,这才有一点像佛,距离究竟佛虽然很远,但是你已经有这个样子,你已经像了。如果见思烦恼断不掉,不像,你还是十足的凡夫。无论怎麽样修行,你都出不了六道轮迴,修得再好,也不过是人天福报而已,这是我们一定要懂得的。你要不懂这个道理,不了解事实真相,这一生得不到结果。人天福报不算是果,在佛法裡讲五乘佛法,勉强说人天小果;实际上佛法裡面讲小果,是阿罗汉跟辟支佛。超越六道轮迴才算是真的有了结果,没有离开六道轮迴不算。所以真正佛法是三乘:小乘是声闻、阿罗汉,中乘是缘觉、辟支佛,上乘是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报,都是由断见思烦恼开始。
       我们今天如果不把自私自利捨弃掉,怎麽行?这是自己的障碍,头一关很难破,这个关口破了之后,往后就顺利多了。困难当然有,但是比这个困难来说,那是容易解决多了。所以,只要你证得初信位的菩萨,或者是小乘须陀洹初果,佛在经上讲,你就有了学位,在三不退裡头「位不退」,你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初信菩萨都没有离开六道,但是他在六道裡头决定不堕凡夫;换句话说,他决定不堕三恶道,这就真的得到保证,决定不堕三恶道。为什麽?不再造三恶道的业了。他只有往上提升,提升有快慢不一样,根利的他提升得快,根性钝的他提升得慢,决定不会下坠。
        现在我们如何来转,来做一个回转?佛法说真的,是转业,不是灭业。为什麽?五逆十恶业,业的性是真如本性,如果这个业性灭掉了,那善的也没有了。所以佛法讲「断」、讲「灭」,都是一个形容词,不是真的断了,也不是真的灭了。是什麽回事?转变了。转恶为善,善性跟恶性是一个性,不是两个性,是真如本性。真如本性为什麽会有善恶?在迷悟,悟的时候纯善,迷的时候纯恶,是这麽回事情。但是本性上没有迷悟,本性上没有善恶,善恶是从迷悟上分的,这才重视转迷为悟的教学。
       整个佛法,无论是显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,就是一个教你怎样转迷为悟,关键在此地。迷悟一转了,善恶当然转,自自然然转恶为善,不需要用力的。我们今天就是迷悟转不过来,所以转恶为善那麽样的困难。在转变功夫上来讲,迷悟是根本,善恶又是其次,是枝末。从根本上下手,那就是转迷为悟。我们执着自己的根身以为是我,执着自私自利,这是迷,这不是悟。由于自私自利、贪瞋痴慢,才造十恶业。而十恶业裡面最严重的,对自己伤害极其严重的是两舌,挑拨是非、斗乱两头,果报非常可怕。看你造作恶业的影响,你影响得愈大,影响得愈深,罪业愈重,你堕落在地狱的时间愈长,你所受的极苦。我们要细心观察,要时时反省,要常记圣人教诲。成人之善,决定不成就别人造恶;两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌,即得五种不可坏法』,不可沮坏。


【何等为五?一、得不坏身,无能害故。】


        这就是『不坏身』的定义,没有能够伤害你的。为什麽没有能伤害你?因为无我;人有我才会受人伤害,无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》,看到《金刚经》上有一段小故事,忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》裡面,《金刚经》上只是提了一下,详细记载在《大涅槃经》。忍辱仙人是谁?是释迦牟尼佛没有成佛的时候,在修菩萨道,他过去生中的事情。歌利王,「歌利」是梵语,翻成中国的意思,暴君,无道之君;歌利就是残暴、无道,是这个意思。这个修行人,在深山裡面。国王到山上打猎,带着许多人,裡面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人,围在旁边向他请教,仙人给她说法。这个国王看到,非常生气,说是你这个人不老实,调戏他的宫女,立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉,一片一片的割,这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有,成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王,反而感激,为什麽?通过这一次的试验,他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿:「将来我成佛的时候,第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的,憍陈如尊者;憍陈如就是从前的歌利王。
        这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱,就生气、怀恨在心,念念不忘。这还得了?这一种心态,跟对方结下冤仇,冤仇怎麽样?冤冤相报,没完没了。这多痛苦!这个苦从哪裡来的?自作自受;你自己没有智慧,你执着这个身是我。忍辱仙人为什麽不痛苦?割的时候他也不痛苦,什麽原因?无我相。我们今天被人家刺了、割了,为什麽会痛苦?有我;执着这个身是我,所以你就有痛苦。不执着这个身是我,他要割别人,你为什麽不痛?因为你不执着那个身是我;你要不执着这个身是我,你也没有痛苦。
        所有一切烦恼都是从我执来的,所以佛讲凡夫的受有五种:苦、乐、忧、喜,心有忧喜、身有苦乐;当你身没有苦乐的时候,心没有忧喜的时候,叫捨受。捨受是正常的,很可惜你保持不住,你的时间很短;捨受要是永远保持,那就叫禅定、三昧。这五种受都是不正常的受,凡夫有,圣人没有,须陀洹以上的就没有了。我们在经论裡面常常看到,佛跟我们讲的,色界天人没有瞋恚、没有傲慢,他在逆境、恶人,也能够心平气和,所以他才能够超越欲界,才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈澹薄,但是他的根没有断,所以他出不了三界,比不上须陀洹。须陀洹觉悟了,知道这个不是身,这个不是我。
         什麽是我?虚空法界一切众生是我。这个话很难懂,我常常用比喻说,我们今天的根身,就像我们身体上的一个细胞;我们整个身体,就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道,虚空法界一切众生是自己,一个身,所以他不会执着这个细胞是我,他知道全体是我。佛跟我们说出来了,在经上常讲,「十方三世佛,共同一法身」,谁都会念,你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己,你证得这个境界,那就恭喜你,你就是法身菩萨了。你证得法身,法身就是虚空法界一切众生,肯定是自己,不是别人。所以自私自利这个念头没有了,你这才『得不坏身,无能害故』。
        什麽东西能够害虚空法界?今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉,对虚空法界它无能为力,这真的「无能害」。你得的这个身,就是佛家讲的,用比喻讲,「金刚不坏身」。身如虚空,用周沙界,这个身体六根的作用,见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法,要不能在这上做真功夫,不能得这个真实利益,我们岂不叫白学了?所以,放弃这个肉身,你就得法身;你要不能放下这个肉身,你永远不能证法身。你能证法身,你就是法身菩萨;你不能证法身,你是六道凡夫。这个道理总是要懂得,要认真去干。
        佛在这个地方教我们修十善,教我们断十恶;十善的反面是十恶,十恶决定不能做,十善一定要修。好,今天时间到了,我们就讲到这裡。


 

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