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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(76)——永离一切吉凶疑网。  

2010-06-21 21:58:21|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第七十六集)  2000/9/21  新加坡淨宗学会  档名:19-14-076
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十一面第五行,从当中看起,第四看起:
【四、直心正见,永离一切吉凶疑网。】
       离邪见就是智慧。这一段佛说的「邪见」就是三毒烦恼裡面的「痴」,贪瞋痴,转愚痴为智慧,智慧现前,自己就能做得了主。《愣严经》上佛所讲的:「若能转境,则同如来。」佛法修学,最高的目标就在此地。智慧开了之后,世间一切吉凶祸福你都清楚,你都明瞭,你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶?不需要。为什麽不需要?你能转境界,你可以转凶为吉,转祸为福,有这个能力,跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界,什麽原因?贪瞋痴不断,所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了,定慧现前,这一切命运、际遇全都转变过来,真的是转十法界为一真法界,这确确实实的。条件,佛在此地说得很清楚,『直心、正见』,这四个字就是大菩提心,菩提心是真心。
        世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们「至诚心」,「直心」就是至诚心。马鸣菩萨在《起信论》裡面讲「直心」,菩提心的心体是直心;佛在《观经》裡面讲的是至诚心。由此可知,「直心」就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会,究竟怎麽真诚?怎麽样正直?标准在什麽地方?前清曾国藩先生在《读书笔记》裡面将「诚」下了一个定义,这个定义下得很好,跟佛法讲的相当接近。他说:「一念不生是谓诚。」由此可知,有念就不诚,一念不生才叫诚。我们要问:无念是不是诚?无念也不是诚。如果无念是诚的话,无想定菩提心就现前了。佛告诉我们,无想定修成之后,真的叫一念不生。果报在哪裡?在四禅的无想天,在外道天。
        所以这个地方我们必须要有能力辨别。「一念不生」这句话的意思不能错会,一个是「一念」,一个是「不生」,你才能真正懂得它的意思。「一念」就没有第二念,有二念就不是「一念」;「不生」是不生第二念。这一句话要正确的把它理解,他不是堕在无念,他所谓「一念」,他并没有堕在无念。「一念」,佛大乘经上常讲:「寂寂惺惺,惺惺寂寂。」它是活的,它不是死的。无想定是死的,无想定不是活的,所以无想定是无明,不是菩提。
        菩提究竟是什麽?其实这一桩事情就在我们面前,连儒家都讲:「道不远人,人自远之。」有什麽法子?愣严会上佛讲的,「六根门头,放光动地」,那就是一念不生。六根门头,眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开,看到外面的境界,清清楚楚、明明白白,这叫一念;耳朵听外面的声音,清清楚楚、明明瞭瞭,这叫一心。「不生」是什麽?不生妄想、不生分别、不生执着,这是至诚。无想定虽然好像是妄想分别执着都没有了,他是什麽都不知道,什麽都不清楚,所以那叫无明。千万不能把无明、无想定说成至诚心,这就大错特错了。
        佛菩萨跟我们不一样的,就是人家能够永远保持一念,不起第二念,这了不起。我们每一个人都有一念,但是那个一念时间太短了,刹那之间就起分别、起执着,这就把智变成了识。一念是智,真智慧;第二念起来了,把智转变成识,识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什麽?相宗大德常说的「转识成智」。识跟智的分别:识裡面有妄想分别执着,智裡面没有妄想分别执着。由此可知,离妄想分别执着,那个心叫「至诚心」,叫「直心」,灵明到了极处。它不起作用的时候,好像是无知,《般若经》上讲的「般若无知」,无知就是至诚心,就是直心;起作用的时候「无所不知」。无想定它也无知,它起作用的时候它什麽都不知道,这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。「正见」就是直心起用,如果用儒家的话来讲,「直心」就是诚意,「正见」就是正心,它讲「诚意正心」。在佛法裡面讲,「直心」是真诚心,「正见」是深心、大悲心,《观经》裡面讲的迴向发愿心。这是正知正见,世间一切吉凶祸福全都明白了。怎麽明白?业因果报清清楚楚,一点都不迷惑,所以是『永离一切吉凶疑网』。
        我们世间人,你看看现在这个社会,看风水的、看相的、算命的,生意都不错。这些人生意好,证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重,都想知道一些,得到一些讯息,怎麽样能够趋吉避凶,都存一个侥倖之心。你有灾难,你能够逃避得了吗?逃避不了的,果报一定要自受。你有福,你那个福想不要、想丢,丢不掉,福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》裡面,佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问,他说这是世间意,学佛弟子「可得为世间事,不可得为世间意」,这话讲得这麽清楚、这麽明白。
        可是佛真是慈悲到了极处,众生有这个迷惑、有这麽个根性,总是想占卜问问,所以佛也顺从众生的习气,说了一部《占察善恶业报经》,这是佛教我们佛弟子,如果对于吉凶有疑惑,如何去占卜。所以我们看到这部经典,想到佛真的是慈悲到了极处,为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法,前面都教你怎麽样去修,你才能得到感应;你要没有修学的功夫,是得不到感应的。在中国,我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》,那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文,写得很清楚,占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍,这求感应,这个很有道理的。为什麽?诚则灵,你这一百多遍佛号念下去,心定、心诚了。
        如果我们永断贪瞋痴,这个心是真心,是直心正见,你的菩提心就现前,所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时,一切日是好日,一切处是好处,没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理,「境随心转」,你的心纯善无恶,你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句:
【五、常生人天,不更恶道。】
        我们一定要知道,恶道可怖,那真的是非常恐怖。地狱最苦,决定不能去。《地藏菩萨本愿经》裡面说得很多,无量无边的苦楚,任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落,很难出离。哪些人堕地狱?佛在经上讲的「五逆十恶」,十善业道的反面是十恶业。「五逆罪」裡面,「杀父」、「杀母」、「杀阿罗汉」。古时候讲的阿罗汉,就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间捨己为人,教化众生,是人天眼目,确确实实是无量功德;这样的人你要以恶心害他,等于杀害阿罗汉。
        第四条「出佛身血」。佛的福报大,护法神很多,任何人要想杀佛不可能,但是让佛受一点伤、流一点血则可能,释迦牟尼佛都做出榜样给我们看,提婆达多害佛,出佛身血。我们今天恶意谤佛,毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像,我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏,这是出佛身血。这个大家懂得,更深的意思大家不懂得,我们常常在造,不知道。是什麽?破坏佛法的形象。我们是个学佛的人,受过三皈五戒,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:「不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪,把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多,自己并不知道,「我没有造五逆罪」!不知道这就是五逆罪。
        佛法的形象是什麽?最简单、最明显的教诲,「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意,是诸佛教」。我们今天不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎麽能对得起释迦牟尼佛?我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应,行行要与看破、放下、自在、随缘相应,这叫「拥护佛法」,这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子?所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。
        第五条叫「破和合僧」,破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法;这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重。我们造这种罪业,那还得了吗?《地藏菩萨本愿经》讲得详细,业因果报都讲得细,我们常常读诵,要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得「孝养父母,奉事师长」。佛菩萨是我们的师长,展开经卷,听佛菩萨的教诲,一定要随顺佛陀教诲,不能随顺自己的意思,随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经教裡苦口婆心的劝导我们,没有证得阿罗汉之前,决定不能随顺自己的意思,不要相信自己意思,你自己的意思是错误的;证得阿罗汉果,那就是见思烦恼都断了,十恶业都没有了,你所行的都是十善业,你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽,不能相信自己的意思。
        人能断恶修善,断得乾淨、修得圆满,就是没有遇到佛法,不知道西方极乐世界,来生也『常生人天,不更恶道』。虽然不能出离轮迴,都在三善道受生,绝不会堕三恶道。三善道裡头的人天,没有阿修罗,修罗也不好。我们《华严经》今天讲阿修罗,跟诸位介绍什麽叫「阿修罗」,阿修罗不好在哪裡。好,时间到了,我们就讲到此地。


 

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