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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(57)——离绮语的利益。智慧的语言不是学来的。  

2010-06-03 07:38:27|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第五十七集)  2000/8/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-057
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行:


【复次龙王,若离绮语,即得成就三种决定。】


        昨天我们将「绮语」这两个字略作说明。口过无量无边。小,从一个家庭夫妇不和;大,国与国之间的争执、战争,祸患无穷。古圣先贤明白这个道理,所以把这桩事情看得非常严重。孔老夫子教学四个科目,第一个是德行,第二就是言语。德行跟言语这两个科目,是要从小养成。昨天有一位同修来问我:「管教儿女可不可以打骂?」好像对小孩打他、骂他,好像是虐待他,心裡头不忍心,是不是有罪过?来问这个问题。由此可知,现代的社会是非溷淆。
        像我这个年纪的人,七十五岁以上的人,从小都受过父母的打骂,也受过老师严重的处分,打手心、罚跪,都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师,我们更爱父母、更敬老师,这个叫真正的爱护。他有过失,你不惩罚他,不会回头。被打了,所以这是打什麽?打记性,让你永远记住,不再犯过。中国人这种教学方法,已经有几千年的历史了。这几千年当中,作父母、作老师犯了罪吗?
        过失裡面头一个就是口过,妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语,这个是父母跟师长一定是严重教训,不许可犯的。古人讲的话有道理,「少成若天性,习惯成自然」,从小不教,到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」,你才有办法教;你不从婴孩的时候教起,到五六岁再想教他,他不听你的了,不受约束了。到最后怎麽?最后大人要听他的。你这个麻烦大了,要随顺他的爱欲,稍不随顺,叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到,儿女杀父母的、杀兄弟的,学校裡学生杀老师、杀同学的,我们听得太多了。这是什麽?管教不严。小学教育是根本,这个根本是建立在家庭教育的基础上,家庭父母不严加管教子女,老师就束手无策,老师有什麽办法?口过的严重性,我们一定要明瞭。大人是儿童的榜样,我们自己不诚实,自己说话常常有过失,你就没有办法教儿童。你教他,「你自己就是这样的」,你有什麽法子?
        过去我住在台湾的时候,有一年有一个中学老师来告诉我,那也是很虔诚的佛教徒,他儿子、女儿,大女儿那个时候念小学五年级,不知道在书店裡买了一本什麽书,回家去教训她的父母:「你看看这一条你犯了,这一条你也犯了。」搞得父母非常难堪,跑来问我。我说:「你是老师。做老师的,你首先不能犯过,你学生才不会指责你。你自己的言行不慎,你的学生指责你,你如何去应付?现在不但是你的学生会指责你,你的女儿都指责你了。」他非常感慨。
        现在这种风气愈来愈盛了。我们看看许许多多同修聚集在一块,对于儿女的教学都摇头。做老师的是逼着没有办法,找不到好的工作。不愿意做了,这是社会的危机,这个是世间的灾难。灾难萌芽已经看见了,再过个二三十年,灾难就现前了。所以教育儿童是和平、安定、幸福的真正的基础,关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从善护口业做起,决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏,要记住古训:「吃亏是福。」在吃亏忍让裡面修忍辱波罗蜜,修禅定波罗蜜,修般若波罗蜜,才能修成功。
        只有能忍,随顺佛菩萨教诲,断恶修善,你的儿女、你的学生纵然不听话,时间久了,他会省悟的。十年、二十年他觉悟了,他就想想从前这个老师、从前父母所作所为,父母的教诲对自己是有真实利益。要求急效,立刻就能见到效果,是不可能的。这个社会恶缘、诱惑,太严重、太广泛了,所以一定要懂得身化教育,我们自己起心动念、言语造作不能不谨慎。能离绮语的过失,得三种利益:
【一、定为智人所爱。】
        哪是『智人』?诸佛菩萨是智人,真正善知识是智人;这些人现前在我们世间不多,他方世界多。诸位念《无量寿经》,西方极乐世界的人都是智人,没有住真实慧,决定不能往生。西方世界的人数,没有人能够计算。我们每天在这读《华严》,你看看华藏世界,那是智人,皆是法身大士。他们所爱!从他们所爱,我们就晓得了,换句话说,诸佛护念,龙天善神保佑,我们能够得到。日常生活当中,你的心是平和的,你的心是安定的,你明理,理得心安,这是第一桩好事。经文裡的词句非常肯定,你决定得到这三种决定,一丝毫犹疑都没有。
【二、定能以智如实答问。】
        与别人交谈,你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的,到哪裡去学?智慧的语言是从自性裡面流露出来的。佛教人要求明心见性,修淨土的人也不例外。决定要求明心见性。心性是一切众生本有的,不是从外来的。这个东西不是修来的,是你自性本来具足的。现在我们为什麽心不明、性不见?佛告诉我们,这是妄想分别执着障碍了。佛讲的次数讲多了,我们听了几十年,渐渐省悟过来,了解这个事实真相了,我们对于世出世间法都不执着了,这第一个障碍破了,在佛法裡面讲,你就证阿罗汉果。
        再进一步,对于世出世间一切法不再分别了,你第二重障碍破了,你就成了菩萨,十法界裡面的菩萨。修平等心、清淨心、六度心,你是十法界裡面的佛。再能把最后一个无明障碍也能够除掉,你就超越十法界,你就入华藏世界。华藏世界的人,是真佛不是假佛,天台大师所谓「分证佛」。虽然你没有圆满证得佛果,你证得部分,这个部分是真的不是假的。经典裡面常常用月亮来做比喻,十五的月亮是圆满的,究竟佛果;初三、四虽然是月牙,真的不是假的,不是水中的月影,它是真月。这就是宗门常讲的「明心见性,见性成佛」,分证佛。
        我们能不能做到?答案是肯定的。我们在一生当中,可以证到究竟圆满的佛果。怎麽知道?《华严经》上善财给我们做了示范,善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也给我们做了示范,可以证得的。为什麽不能证得?你不肯把烦恼放弃,关键问题在此。只要你肯把妄想分别执着放下,你就成就了。你的智慧是从自性裡面流露出来的,当然,面对一切众生『如实答问』。这哪裡是学来的?别人所问,你所答的,你无需要去读经、去研教。翻开佛经,你答的跟佛所讲的一样,佛也是这麽答覆的。
        所以经典做什麽用处?在这个时候,经典的作用是给我们做证明的。智慧是不是真开了?真开了智慧,你所有一切言行跟经上所讲,决定是相同的。如果跟经典上讲的还不一样,自己要反省。要明瞭自己烦恼没有放下,智慧不开,答覆别人问题,多半是从自己成见上来答覆的,是自己的边见、见取见、戒取见、邪见,用这个答覆。这不能解决问题,不但不能解决问题,把问题是愈搞愈乱,愈搞愈溷淆。由此可知,言语多麽重要。


【三、定于人天威德最胜,无有虚妄。】
        『威』与『德』都说的是智慧言行。智慧言行依于道德,这是真正的威德,人天敬仰,诸佛护念,这是『最胜』,没有比这个殊胜的。不一定在社会上有地位、有财富。你看孔老夫子,孔老夫子生前在社会上没有地位,平民,没有做过大官,贫穷不富有。他一生起心动念、言语造作,依于道德,不违背道德。千年万世提到孔老夫子,哪一个不肃然起敬?这是「威德最胜,无有虚妄」,我们应当学。
        释迦牟尼佛虽然有地位、有财富,他放弃了,他乐意过贫贱的生活,乞食来维持生命。乞食,在中国人讲的是乞丐,他过这个生活。他起心动念、言语造作,依于道德,不违背道德,教化遍及全世界。三千年之后,你看看对释迦牟尼佛敬仰的人有多少?这两位圣者年龄都不很高,释迦牟尼佛圆寂的时候七十九岁,我们中国人称他「住世八十年」,中国人算虚岁。孔老夫子走的时候,也是七十几岁。都不到八十岁。在这个世间岁月不长,能有如是的成就,凭什麽?我们在这裡多想想。我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子,还是愿意在这个世间作达官贵人?仔细想想,选择自己前途正确的道路。这个纯正的道路,诸佛护念、龙天拥护!这是三种决定。


【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者】
        是将你自己所修学的功德,不自己享受。迴向是什麽?完全让社会大众、一切众生去享受。
【后成佛时】
        你能够这样做,将自己所修积的功德福德,统统给一切众生分享。到你将来证得圆满佛果的时候,
【即得如来诸所授记】
        『诸所授记』就是太多太多的授记了。这些授记,都在大乘经教裡头;大乘经教裡诸佛所有的授记,你统统都得到了。
【皆不唐捐】
        『唐捐』是丧失的意思,这是古人的术语。你都不会缺失,样样都具足。所以何乐而不为之?好,今天时间到了,我们就讲到此地。


 

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