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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(97)——将十善业道落实在舍心  

2010-07-25 09:17:57|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第九十七集)  2000/10/21  新加坡淨宗学会  档名:19-14-097
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面,倒数第二行:
【捨庄严故,于顺违境,无爱恚心。】
        我们看这一段,这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上,他得的殊胜功德利益是『于顺违境,无爱恚心』,我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易,为什麽我们做不到?就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨,我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德,一切众生自性裡头本来具足,王阳明所讲的「良知良能」,不是从外面来的,但是六道凡夫从久远劫来就迷失了,我们要听清楚,是「迷失」,并不是真的失去,迷失而已,如果我们要真的觉悟了,性德立刻就恢复。捨是放下,为什麽放不下?放不下是因为没有看破。
        我在初学佛的时候,章嘉大师就教我这两句话,「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起?实在讲,从「捨」做起。他教我从「布施」下手,布施就是捨。而这个地方,「捨」更有它精奥的义趣,就是于顺境、逆境,「违」是逆境,在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱,逆境没有瞋恚,要在这个地方用真实功夫,于是我们心地就得到平、淨,平等清淨,真心现前。这个事情说起来容易,做起来难,实实在在太难了。我们也知道这是对的、这是好的,可是烦恼习气就是放不下;换句话说,就是不能捨。不能捨,你功夫就没有办法进步,这是什麽样的功夫?跟诸位说,这是佛法入门的功夫。如果不能看破、不能放下,看破是智慧,放下叫功夫,不能放下,你就没有办法见道,不要说是修道,道在哪裡你根本见都没有看见,你还修什麽?所以这个境界要真的成就了,这是「见道位」。
        但是四无量心是天人所修的,他们修十善业、四无量心,感得天上的福报,有没有见道?没有。为什麽没有见道?我执没有破,虽然对于顺逆境界能够不动心,很不错了,可是这是见道的前方便,我们一般讲的预备功夫。假如他的功夫提升一层,把自私自利捨掉了,如果能捨名闻利养、捨五欲六尘的享受,「我」的那个念头还在,就不能够见道。见思烦恼裡面头一条「身见」,破了身见,实在讲,身见破了,其他的四种见也同时都破了,身见是个根本。经典上常讲三界八十八品见惑,八十八品见惑关键在「身见」,不再执着这个身是我,这是须陀洹果,小乘初果位、大乘圆教菩萨初信位,这是见道了。我们想一想,如果不在这个地方下功夫,我们永远徘徊在佛门之外,要想成就难!这是说明八万四千法门,哪一个法门修行都不容易。
        世尊看得清楚,所以告诉我们末法众生,除了修淨土,仰靠阿弥陀佛本愿威神加持、接引往生之外,实在没有第二条路。淨宗法门的方便就是不必断烦恼,比如说我们讲的「身见」,身见我们并没有断掉,我们有念佛的功夫把它伏住。伏住是不起现行,也就是不起作用,有这样的功夫就能往生。也就是说,「我」确实没有断,但是有时候能做到暂时、短时期的忘我,这叫「伏」,这个我们认真努力一点可以做到。释迦牟尼佛不是做给我们看吗?身心世界、一切万缘他统统放下,过最简单的生活,容易伏我执。这种修学的方法,往生西方淨土是很容易取得的,佛都做了榜样,都做了模范给我们看,我们要能体会,要能懂得佛的意思。佛为什麽这个作法?他这种作法教我们什麽?教我们捨,教我们放下。
        我们生活在这个世间,一定要觉悟生命非常危脆,世间决定不能久住。所有一切境界都是过眼云烟,看看而已,哪一样东西你能够抓得住?哪一样你能够得到?什麽都得不到;包括自己这个身体都得不到,何况身外之物?因此捨就是决定应当的。你要问什麽理由?没有什麽理由,捨是决定正确的,佛家的术语说「法尔如是」。一切诸佛菩萨、声闻、缘觉,哪一个不捨?我们就看这二十八层天,天为什麽会有二十八层?我们看清楚了,他捨的多少;捨得少,他的位置低;捨得多,他的位置就升高。对于五欲六尘的念头,事放下了、捨掉了,但是念头没有捨掉,生天生欲界天。享受五欲六尘的念头都捨掉了,名闻利养、五欲六尘念头都没有了,他生色界天。色界天还有色身,如果这个色身也捨掉了,这个意愿都没有,生无色界天。很明显的,捨得愈多,生的地位就愈高。到如来究竟果地,将等觉菩萨最后一品生相无明也捨掉了,他证得究竟圆满的果位。那一品生相无明还在,没有捨掉,他是等觉菩萨。由此可知,世出世间法,所以跟你说这麽多品位,品位怎麽形成?就是捨的多寡而已。这个道理、事实真相我们不能不懂。
        顺境,世间人所讲的「事事如意」,善人你所欢喜的人物,这种境界容易起贪心、贪恋,烦恼裡面讲的「爱别离」,就是对这个境界说的;逆境,艰难困苦的生活,恶人、自己的冤家对头,处在这个境界裡面,心不自在,瞋恚心容易现前,怨声载道,怨天尤人。六道凡夫处的境界不外乎如此,我们不明因果的真相,所以顺境起贪心,逆境起瞋恚心,于是这个业愈造愈重,果报愈来愈往下坠落,想提升太难太难了。
        所以在六道当中,我们一定要记住,往上升太难,往下坠落很容易。这样我们就能够体会到,众生在六道裡头轮迴,总是一世不如一世,只有遇到圣贤教诲,才有向上提升的机缘,这个机缘不多。现在世界上将近七十亿人口,几分之几在一生当中遇到圣贤教诲?过去一个世纪,遇到圣贤教诲的人多半都提升;在现前这个世纪,纵然遇到圣贤教诲,还是往下坠落。原因在哪裡?敌不过烦恼,禁不起诱惑。现在这个社会诱惑的力量太大了,谚语常讲「看得破,忍不过」,圣人讲的道理不错,是很好,可是在事实裡他忍不过;忍不过,他不能随顺圣贤教诲,还是随顺自己的贪瞋痴慢,还是随顺自己的自私自利,依旧是堕落。明知故犯,这有什麽法子?
        我们要明白这个道理,明白浅了还不行,要深明其理,深深明瞭事实真相。眼前我们能够咬紧牙根忍一忍,前途就一片光明,你纵然不能脱离六道,你能保住人身,还可以从人身往上提升,过幸福美满的日子;你要是忍不过,依旧随顺自己烦恼习气,必定往下堕落。现在往下堕落,说实在话,堕落地狱的机会最多。不管你相不相信圣贤所说的话,不是说不相信就不会堕落了,有些人说:「宗教的事情、鬼神的事情,信它就有,不信就无。」这麽简单的话,我们尽可不信;你信有,不信还是有,这个事情不管你信不信,事实存在。于是「捨」这个字就非常重要,时时刻刻要放在心上、要提醒自己,欢喜捨、尽量的捨,能够捨到像释迦牟尼佛一样,那就最好了;捨到只剩自己生活必需品,这是我们佛门裡面讲的「衣单」,我还有两套换洗衣服,晚上睡觉还有个舖盖就够了,其他统统不要了。
        这个事情,你们现在年轻人是没有办法想像到的,在我这一代中国人大概都经历过。我们作学生的时代,正好遇到中国跟日本打仗,抗战期间那八年的生活,我们是作学生,那个时候我们是小学生。好像抗战的那一年我是小学三年级,所以整个抗战期间,我过的是小学生活、初中生活。逃难!我们确确实实只有两套换洗衣服,一个小小的布被子,每天背在身上走路,全部的家财就这麽多;再就是课本、几本书,我们全部的财产就这麽多。八年过这种日子,过得很自在、很快乐。我每天游山玩水,我八年当中走了十个省,江南十个省走遍了,完全靠走路,所以这种生活你们没有办法想像。那时候带领我们的是比我们大的同学、老师,那个时候我们叫「流亡学生」,真的是靠救济过生活。走到哪裡都有一些慈善的人帮助我们,给我们一点吃的,给我们找一个可以遮蔽风雨的地方暂时住下来。住得最长久的都不会超过一年,通常三个月到六个月就搬家,就要走路了。长途跋涉的时候,有的地方只住一天、两三天。所以「捨」,我们有过经历,有过这个经验,知道这个好处。为什麽?什麽负担都没有,什麽心思也没有,妄想没有了。全部家当背在身上,你还有什麽妄想?没有妄想了,生命跟财产结合成一体了。
        我们在佛法裡面所看到的,释迦牟尼佛是这个样子,历代祖师大德给我们示现也是这个样子,过最简单的生活,万缘放下,做社会上最积极的工作,教化众生,给众生做一个最好的榜样。慈悲喜捨,这是四无量心,到这个地方简单跟诸位介绍过了。这四个字对我们的修学非常非常重要,佛把它列在菩萨六波罗蜜之后,可见得世尊在教学用意上,对于这个科目非常重视。好,今天我们就讲到此地。


 

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