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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(86)——离贪求心行布施的果报。  

2010-07-05 21:23:08|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第八十六集)  2000/10/3  新加坡淨宗学会  档名:19-14-086
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十三面,倒数第二行:
【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧捨。信解坚固。具大威力。】
        这是十善意三善的头一条:不贪。『离贪求心』,贪求是一切众生的根本烦恼,三毒裡面最严重的。瞋恚,贪不到才瞋恚;要贪,一切都能贪得,他怎麽会瞋恚?所以归根结柢就是这一个字。佛教菩萨第一条是布施;布施度悭贪。布施能捨,能把烦恼的根断掉,这个根断不掉,永远不能入佛门,这个道理与事实,我们都要清楚。所以我们想契入佛陀的境界,悭贪不能不捨。悭贪的范围非常广,学佛了,世间法捨掉了,贪佛法;贪心没有捨,换个对象而已。能不能入佛门?还是不能入佛门;佛是教我们捨悭贪的心,不是教我们换对象。贪图佛法,果报还是福报,三界有漏福报。「漏」是什麽?烦恼是漏,你烦恼不断就是有漏的。佛法是善法,所以他得福,能成就你的福德,与功德毫不相干。功德是捨贪瞋痴才叫功德;捨贪瞋痴,你所修的一切善法叫真实功德,贪瞋痴不捨不行。
        我们仔细观察别人,回过头来想想自己。自己看自己的毛病很难发现,纵然发现也不能够微密观察,粗心大意;微密观照不容易做到。会修行的人没有别的,他就是能够看到别人立刻就照见自己,这种人进步就快,成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病,不知道自己的毛病,永远出不了六道轮迴,起心动念把自己的利益放在最重要,别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一,绝不想自己的利益,这是菩萨,这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广,总而言之起心动念这个念头有为自己,这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业,它是一切恶业的根本,根源在此地。
        佛在此地头一个教我们离,离开。没有贪求心而行布施,这是诸佛菩萨做的;一丝毫贪求心都没有,念念为众生,决定不是为自己。有一丝毫贪求的心,跟诸位说,决定不生智慧,烦恼断掉才生智慧;有贪求心,学得再多,佛家讲「世智辩聪」,这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的,清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢,我们求智慧的人要懂,我们不捨,清淨心决定得不到。没有清淨心,你就没有平等心,也没有慈悲心,佛家讲的这些名词、好听的名词,你可以挂在口头上,你的境界决定是凡夫境界,你决定不能够契入。换句话说,你帮助别人有限,为什麽?帮助自己都帮不了,念佛都不能往生。
        为什麽念佛都不能往生?「三辈往生品」裡面你们大家看过,「发菩提心,一向专念」,你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴,有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心,你还是轮迴心,你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业,轮迴心修积一切善法,三界六道裡面享福,得福报,那真的是上则为天王,下则是人间豪贵,你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久,深深的明瞭这个事实真相,三界纵然做到摩醯首罗天王,依旧不能超越轮迴;换句话说,这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满,但是佛陀只能够教导我们,没有办法代我们修行,佛陀加被众生、保佑众生,就是在教学。
        昨天有同学问我「忏悔」:「我们做错事情,在佛菩萨面前至心忏悔,能不能消除业障?」我老实告诉他:「不能,那是形式。你做多少错事情,在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎麽样忏悔才有用?从前章嘉大师告诉我的,「后不再造」,这就管用。你知道这次错了,我下一次再不犯同样的过失,这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」,跟儒家讲的「不贰过」是一个意思,过失只能有一次,不能有重複,重複就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔,在佛菩萨面前发愿忏悔,自己以后再造,那岂不是欺骗佛菩萨?罪加一等。你说的话不算数,说完之后你还犯,泥塑木凋的菩萨你都忍心去欺骗他,你就想想你存的是什麽心,你怎麽能得到佛菩萨保佑?不可能的事情。佛法裡面丝毫迷信都没有,句句跟你讲的是真话,我们要懂得。所以一定要知道改过自新,永远不犯同样的过失。如果一天能够改一样过失,认真努力去改,三年这个人就是圣人,这是真的不是假的。
        人为什麽能成圣成贤、作英雄豪杰?没有别的,知道改过而已。改过从根本上改,就是从贪求心上改,于世出世间一切法都无贪求。你要做到这个样子,世出世间一切法你就圆满得到。奇怪了,圆圆满满得到了,为什麽?你的妄心尽了,真心圆满现前了,世出世间一切法都是真心所现,世出世间一切法哪一法你不通达?没有这个道理。所以你想贪,你永远贪不到的,你所得到的很有限;你把贪一放下,什麽都得到了。「捨得」这个名词是佛教的,捨就得了,你捨多少就得多少,你不肯捨就一无所得。你能把虚空法界统统捨掉,虚空法界圆满得到了。他何以能成法身大士,何以能证圆满佛果?没有别的,捨得而已。佛的话讲得很简单、很明显、很清楚,真正是简要详明,问题就是我们听了会不会?有没有懂这个意思?
        前面两句是总说,『常富财宝,无能侵夺』。下面这四句是别报,专讲不贪而行布施。『一切所有,悉以慧捨』,「捨」就是放下,真实智慧。为什麽世间人不肯放下?没有智慧。依旧是自私自利,所以他不能放下。真实智慧是从清淨心得的,智慧开了,世出世间法一切圆满通达。你们看《影尘回忆录》,倓虚法师讲晒蜡烛的法师。这个法师不认识字,没有念过书,在寺庙裡面作香灯,人老实,常常受人愚弄。同参道友捉弄他,跟他讲:「香灯师,六月间你看大家都晒衣服,你那个蜡烛也拿去晒晒,不晒就发霉了。」他就那麽愚痴,就把蜡烛统统搬到外面去晒,结果一晒之下,化为蜡油。维那师知道之后,便想迁他的单,于是对他说:「像你这样有智慧的人应该去学法,将来做大法师,我再为你当维那、敲引磬。」他信以为真,便去向谛闲法师学法。因为学不懂,谛闲法师便叫他行堂、背经。经过十几年的工夫,他果然开悟了。
        他没有学过,他为什麽能?智慧开了,跟惠能大师一样。所以他不是记问之学,他不是别人教他的;这个时候学东西就快了,障碍没有了。我们现在学东西这麽困难,重重障碍,智慧不开,心不清淨,就这麽个道理。他这个老实人心清淨,他的困难我们现在明瞭,他没有一般人的烦恼,他是无明盖覆自己。一旦开悟,世出世间法一切通达。所以慧才能捨,没有慧就不肯捨。智慧愈大你就捨得愈多,不肯捨的决定没有智慧。
        底下说『信解坚固,具大威力。』信与解都是对佛法;释迦牟尼佛所说的,诸大菩萨所说的,他有坚固的信心,他明白理解。「大威力」就是如来果地上十八不共法、四无所畏,他虽然不是佛果地上这个境界,他是菩萨,菩萨也有十八不共法跟四无所畏,不过没有如来果地上那麽圆满。就像月亮的光一样,如来的光是满月,菩萨的光从初二、初三到十四,真实的光明,那个不是假的,是自性般若智慧现前,是真正的大威力,可以自度,自己超越六道、超越十法界,可以度他,有能力教化一切众生。
        古时候惠能大师给我们做了一个榜样,持律法师是清朝末年民国初年的人,距离我们现在还不到一个世纪,也给我们做了一个好榜样,我们能不能相信?这在佛法裡面叫「作证转」,他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能捨,捨十恶业,放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢,统统要放下。这是捨,你捨十恶就得十善。十善用在菩萨道裡面,你是真实的菩萨,你不是假的,你所修学的都是坚固圆满的德行,这是我们要认真努力修学的。好,今天我们就讲到此地。


 

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