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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(119)——定根  

2010-08-14 13:52:35|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第一一九集)  2001/1/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-119
        诸位同学,大家好!今天我们接着来说十善业道落实在五根「定根」上,定根能「摄心正助,相应不散」。昨天我们说了,修道有正助双修。不仅仅是淨宗法门,任何一个法门,乃至于世间其他的宗教,甚至于世间法,都有主修的与助修的,我们现在一般讲选修的,有主修的、有选修的。
        什麽叫「定」?我们心定在修学法门上,决定不轻易改变。对佛法契入到一个相当深的程度,他才真正理解佛所说的「法门平等,无有高下」。所以我们选定一门之后,真正能做到「一门深入,长时薰修」,这个定就有根。有根他才能成长,才能够开花结果。自古以来,修学没有成就的人,最严重的毛病就是没有定根,他心是浮动的,用现在的话说,他的兴趣是多方面的,看到这个也喜欢、那个也喜欢,样样都喜欢,多方面的兴趣,于是他的精力分散掉了,时间分散掉了,所谓是「门门通,门门鬆」,都涉及到一些皮毛,都不能够扎根。
        因此,我们一定要懂得,「广学多闻」不是我们现在这个阶段。经上常常劝导我们,「广学多闻」是对谁说?对法身菩萨说的,那个时候应当广学多闻。在我们现在这个时候不可以,只能「一门深入」,一个门,依一法。我们今天选择的这一法是淨宗,尤其是淨宗「持名念佛」这一法,这一法裡头要生起定根,实在不容易!为什麽?事太简单了,人家不容易相信;理太深了,很不容易透彻理解。可是它的效果非常显着,连不认识字的人,真正能做到老实念。
        我们常常提起谛闲老和尚早年那个徒弟锅漏匠,人家不认识字,没有念过书,什麽都不会,老和尚就教他一句「南无阿弥陀佛」,他能老实念。换句话说,他这个人了不起,老师传授这一句佛号,他是信、进、念、定、慧五力具足,他相信老师的话,他不怀疑。老师教他:「念累了就休息,休息好了接着就再念。」这是精进,真的是二六时中念念不忘佛号,念力成就。一心专注,什麽妄想都不夹杂,定力成就。所以人家能够在三年多就成功,往生站着走的。
        他是不是三年之后,正好他寿命到了?我想决定不是,而是功夫成就了。许许多多念佛人往生,不是寿命到了,功夫成就了提前走。像宋朝的莹珂法师,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,他不要了,他说:「我现在就跟你去。」三天之后阿弥陀佛来接引,这就是自己还有寿命,不要了。一般功夫到这个程度都会走,绝对不会留在这个世间。留在这个世间只有一个条件,他还有度化众生的缘分;如果有度化众生的机缘不可以走,如果没有这个机缘立刻就走。
        佛菩萨示现在世间,住世时间长短与自己毫无关係,是看化缘,教化众生的机缘;有缘就住,无缘就走,来去自由,一丝毫障碍都没有。我们自己修成了,亦复如是。所以「定」非常非常重要,选择这个法门,选定之后决定不疑惑,一定要专注。最近从中国来了很多团,有不少同修都问了一个共同的问题:「我们专念一句佛号,专受持一部《无量寿经》,能往生吗?」好像怀疑这个还不够,太少了。「有些法师说这个不可以,应当要受持许许多多经论。」都提出这个问题,这就是连信根都没有,怎麽能成就?所以关键在此地。
        我们从《弥陀经》上读到,往生到西方极乐世界之后,还要修「五根、五力、七菩提分、八圣道分」,你才晓得这个科目的重要。《弥陀经》上开出的科目,前面三科没有提到,四念处、四正勤、四如意足。由此可知,前面三科是在我们现在这个阶段一定要完成,没有前面三科就没有根。要知道信、进、念、定、慧这五种根,是从前面三科基础上生的根,这是我们在讲席当中常常提出来劝勉同修们的。念处、正勤、神足不能不重视,你要不重视,你就没有根。
       我们学佛的人,冷眼观察,许许多多不仅是在家同修,出家同修甚至于出家几十年了,听到外面一些东西心还动摇,还犹疑不决,这是信根没有。我们提倡《无量寿经》,这个会集本希有难逢,我们遇到,确确实实是大乘经典裡头的第一经,这会集本。最近这一、两年来,有不少人有组织的来反对。不少同修来跟我说,我告诉他们:「他不是反对会集本,他是反对我这个人。我要不提倡这个会集本,就没事;我提倡哪个本子,他就会反对那个本子。他是对人不是对事,这要搞清楚。」对人,所谓是「树大招风」,惹的这些麻烦。
        确确实实不少人为这些谣言生起疑惑,信心动摇了。我绝对不会动摇的,我说:「整个世界上人都不相信,我一个人还相信,我绝对不会动摇。」我在这个经本上深受利益,我怎麽会动摇?而且这个本子是老师亲自传给我的。我相信老师,我对老师有决定的信心,老师才肯把东西传给我。我们同学那麽多,他为什麽不传给别人?「尊师重道」,我没有别的能力,就是从小学得这麽一点,对老师尊敬,对老师不怀疑。即使有怀疑的,我直接向老师请教,老师给我解释,我不会轻易被别人动摇了,这是我的长处。
        我过去在台中亲近李炳南老居士,也曾经有过两、三次这种疑惑的问题,我向他请教。有些是对老师毁谤的,我向他请教。有一次是经论上的问题,他所说的我没有听到,从前没听过,我问他,是他自己的意思,还是经典裡面有依据?他告诉我,不是他自己意思,经典上的。我们读经太少了,经过他指点出来,我们才晓得,字字句句都是有经典做依据,决定不敢妄谈。所以我们对于老师的信心就愈加坚固,这个道业才能奠定一点基础。所以我常说,这是佛在经上也经常劝导我们,「亲近善知识」。谁是我的善知识?我对他深信不疑,他说的话我完全依教奉行,这个人就是我的善知识。我的善知识未必是你的善知识,你的善知识未必是他的善知识;善知识没有标准的,是个人对对方的信仰,从这裡决定的。
        我们在中国古籍裡面看到,《五灯会元》,宗门的,教下也不例外,学人去参访一位善知识。接见,谈了之后,这个法师很可能就跟他说:「你的缘不在我这裡,你到某个地方去,你去亲近某一个人,你的缘在那裡。」他有这种本事,有这种能力,为什麽说「你的缘不在我这边,在某人那裡」?其实中国文字记载简单,我们想像当中,谈话哪裡就谈那麽几句话?至少接见也会有一、两个小时。谈话内容很多,寒喧起来一定问问你:你是哪裡人?你多大年岁?你什麽时候学佛的?你过去看过什麽东西?对于当代善知识,你最景仰、佩服的是哪个人?他这一说出来,他最景仰、最佩服的,「那个人跟你有缘,你到那儿去」;不是有神通。就是说,你心目当中最佩服、最景仰的,你跟那个人学,你一定有成就。为什麽?他说的话你百分之百的服从。如果不是最景仰的,这个老师说同样的话,你对他打折扣,你不能完全相信,所以你就不能成就。我们懂这个道理,善知识没有一定的,因素在此。
        我们要追随的,就是自己心目当中的圣人,心目当中最景仰的人;他说的话,我都能做到,甚至于他自己做不到。这个情形很多,古人讲:「青出于蓝而胜于蓝。」老师讲得没有错,老师没有做到,学生做到了,学生的成就超过老师。中国古语常说:「有状元的学生,没听说有状元的老师。」状元的老师往往是个穷秀才,他为什麽教出来的学生能中状元,自己一生作穷秀才?他所说的没有做到,学生跟他学的都能做到,所以学生成就超过老师,这个事情古今中外太多太多了。天台大师说得尤其好,「能说不能行,国之师也」,他说得一点不错,他自己没做到,「师」是老师,好老师;「能说又能行,国之宝也」,那是非常希有的。天台大师这两句话说得好,我们要知道,「行」比什麽都重要,不但能说,而且要能行。
        我们生在这个时代,这个时代是个悲惨的时代!我们冷静观察这个社会,社会大众想些什麽?说些什麽?做的是什麽?自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这还得了吗?这个现象,现在是加速度的在增长,加速度的在扩张,后果是什麽?一般宗教裡面讲的「世界末日」,这是一点迷信都没有。我们是非常幸运,真是无量劫来修得的善根福德因缘,我们在这个时代能遇到正法。只要我们建立五根,我们这一生当中不会遭难,大劫难来的时候我们往生淨土,随时可以去,肯定去得了。身留在这个世间只为一桩事情,住持正法。什麽叫「住持正法」?依照正法修行,我活一天我修一天,这叫住持正法。弘扬正法,弘扬正法是教化众生。我们住持也是弘扬,住持是做出榜样给别人看。至于助道的,助道就是「断一切恶,行一切善」。
        善恶的标准,总的来说就是依「十善业道」。佛跟我们讲这部经,这部经很重要,字字句句都要把它变成我们自己的思想言行,完全落实在自己生活当中。我们的存心没有别的,「正道」,念念不忘阿弥陀佛,念念不忘西方依正庄严,这是我们正道;「助道」,念念不忘苦难众生,我们要为苦难众生做出一个好榜样,要做出来给他看,帮助他们觉悟,这个作法就有无量功德。往生西方极乐世界,要福慧双修,那个地方都是「诸上善人俱会一处」,「上善」决定是福慧圆满具足。我们做榜样给别人看,教化一切大众,这是「福德」这一边的,一心称念阿弥陀佛,是「定慧」这一边的;有福、有定、有慧,这才能成就。好,今天时间到了,我们就讲到这裡。


 

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