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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(107)——总结四念处  

2010-08-01 18:22:43|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第一0七集)  2000/11/20  新加坡淨宗学会  档名:19-14-107
诸位同学,大家好!请掀开经本《十善业道经》第十六面第一行:
        「念处庄严故,善能修习四念处观」,这一条我们已经介绍过了,今天我们把它做一个总结。这是道品裡面第一段,在佛法的术语叫第一个科目,三十七道品分为七个科目,这是第一个科目。第一个科目当然也是最重要的科目,是我们入门下手的最初方便,如果不从这个地方下手,你就没有办法入门,所以比什麽都重要。这四种叫观,观就是我们今天讲的:你的想法、你的看法。这四种:你对身的看法,你对于你这一生当中享受的看法,你对于心的看法,你对于心外一切万事万物的看法。如果你的看法是正确的,然后才能修道;你的想法、看法错误了,你纵然很精勤努力的修行,你修的都是邪法。佛在经论裡头,常常提醒我们,心正一切法都正,心邪一切法都邪,所以四念处用今天的话来说,就是建立正确的人生观、宇宙观。前面三条是属于人生观,后面一条是属于宇宙观,「观法无我」是属于宇宙观,我们千万不能够疏忽。
        第一教我们「观身不淨」,你真正清楚明白了,你对于身相就不会贪恋,你就决定不会为它而造罪业。众生造业,为身造的超过半数,为身体的享受,世间人所讲的身家性命,迷于身家,造无量无边的罪业,招得来生不如意。诸佛菩萨所谓看破,看破什麽?头一个就是把身家看破,身家的真相彻底搞清楚、搞明白了。搞明白是不是不要身?不是,要身,要这个身替我修积功德。世间人迷于身家,利用身造作罪业,佛菩萨利用身积功累德,那不一样。由此可知,身家是个工具,它不是目的,这一点一定要认识清楚。
        教裡面,这是经教裡面讲自他身,一切色法皆不淨,我们自己的身,一切有情众生的身,色身都是不淨之物。为什麽不淨?心不清淨,心染污,所以身也就染污。心要是清淨,身就清淨,这个事情佛在经上讲得很多,境随心转。我们这个身跟心相对的讲,身是境界,是心的境界。身从哪裡来的?是心变现出来的。佛在这部经开头就讲:「一切法从心想生」,我们身是从心想生的,你来投胎的时候,你有想,想才变成身。你为什麽长这个相貌?这个相貌是你在投胎之前想的,你喜欢这个相貌,它就变成这个相貌,从心想生。所以世间人讲遗传,儿女的相貌很像爸爸、妈妈。它不是遗传,在佛法讲你喜欢爸爸、喜欢妈妈、喜欢他那个相,自己就变成那个相,不是遗传,这是想像,一切法从心想生。古人有所谓,四十岁之前是受前世的影响,四十岁之后,你的身体相貌要自己负责任,为什麽?这是这一生当中,你的妄想、你的思想会改变你的容貌,如果你的念头恶、行为恶,你的相貌愈变愈凶恶;你心地善良、慈悲,你的相貌愈变愈好,就是这个道理。四十岁以后,自己身体健康、容貌,是要自己负责任。从你的容貌,从你的体质,就知道你平常想的是什麽,思的是什麽,念的是什麽,很有道理。
        如果我们都能够依照《十善业道经》来修行,前面世尊在总纲领裡面教导我们:「昼夜常念善法(昼夜是不间断)、思惟善法、观察善法,不容毫分不善间杂」,你果然照修,你的容貌一定跟菩萨一样,这是真的,一点都不假。我们今天的体质、相貌,没有达到菩萨水平,就是我们纵然修善,依旧夹杂不善,所以这种殊胜的果报,我们没有得到。一个人修行有没有功夫不必说,一看你的面相就知道,看你动作就晓得了。你有没有功夫,你的功夫到什麽样层次,哪裡能瞒得了人?瞒别人,那就是瞒世间愚人,有智慧的人、明白的人你瞒不了他。
        诸佛菩萨绝不糟蹋身体,好好利用身体,所谓是「借假修真」。相是假的,凡所有相皆是虚妄,这身相也是虚妄的,借虚妄相修真的。真的是什麽?真实智慧。《无量寿经》上跟我们讲了三个真实:「开化显示真实之际」,淨宗经典说的,「真实之际」就是禅宗讲的心性,「开化显示」就是明心见性,这是真的,明心见性是真的,「住真实慧」这是真的。「住真实慧」是什麽?是四念处的第二条观受,住真实慧这个享受好,这就是六祖惠能在《坛经》裡面所说的:「弟子心中常生智慧」,住真实慧,他不生烦恼。第三个「惠以真实之利」,这是他受用。我们身住在世间,对于一切众生要布施供养真实的利益。佛菩萨住世只有真实,没有虚妄,他们的享受,受就是享受,真的是至高无上的享受,是智慧,决定不是烦恼,是我们应当要学习的,应当要明瞭的。
        第三条教我们「观心无常」,心是念头,念头是虚妄的,不是真实的。真实的,《愣严经》上讲的「常住真心」,常住是永远不变的。诸位要晓得,真心是永远不变的,清淨寂灭。我们现在真心裡面,起了念头,念头叫什麽?念头叫无明,无明是个动相;真心是寂静的,它不动。佛家讲修行,修行最重要的一桩事情,就是禅定。为什麽佛教这麽样重视禅定?禅定不是说禅宗修禅定,八万四千法门,门门都是修禅定,大家要懂这个道理,念佛也是修禅定。戒、定、慧三学,你离开了定,哪来的智慧?禅定生智慧,乱心生烦恼。乱心是什麽?就是杂念,前念灭了,后念就生,六道凡夫各个都是这个样子,一天到晚起心动念,永远不会停止。你要把念头停止,止就是定、止观。真实的功夫是怎样把我的妄念止住?八万四千法门就是八万四千种不同的方法、不同的手段,把心止住,把杂念止住。我们淨宗,这是所有法门裡面最方便的法门,是用念佛,用念佛这个方法把我们的妄心止住。
        六道轮迴、三恶道,无量劫来我们所受的这些苦难,根源是什麽?就是妄想、妄念。所以佛教我们好方法,用这一句「阿弥陀佛」把念头止住,以一个念头把一切的念头都打掉。念佛怎样念才功夫得力?妄念才起,「阿弥陀佛」就把这个念头压下去,一切时一切处,要有高度的警觉,念头无论是善念、是恶念,统统要打掉。为什麽?善念是三善道,恶念是三恶道,都出不了六道轮迴。超越六道轮迴,是淨念,要懂这个道理。
        世间人知道恶念不好、善念好,这是只知其一,不知其二。善念是好,三善道福报,福报是享得尽的,享完之后恶业又现前了,所以这是不究竟法。究竟法,大乘裡面所讲的「两边不立,中道不存」,善恶是两边,两边都放下了,中道的念头也没有,这个时候常住真心就现前了,常住真心现前才是住真实慧,真实慧就见到宇宙人生真相。真相就是心性,就是《无量寿经》上讲的「真实之际」,你才能见到,才能够证实,然后才能够真正自性裡面本具的大慈大悲,慈悲心现前。
        昨天晚上,我们听天主教跟我们讲到爱心,他们讲的确实没有佛经上讲的这麽清楚、这麽透彻,一个意思。所以许哲讲「爱」就是宗教,李木源问她:「什麽叫宗教」,「爱」就是宗教。「爱」是自性本具的大慈大悲,裡面决定不夹杂情识在其中,夹杂情识就不是自性。所以佛法裡面讲慈悲讲四种:「爱缘慈悲」、「众生缘慈悲」,这是六道众生有的;「法缘慈悲」,菩萨有的;「无缘慈悲」,法身大士有的。法身大士无缘慈悲,在十法界裡头,四圣法界是法缘慈悲,六道裡头只有爱缘慈悲、众生缘慈悲,为什麽?他有情识在裡头。无缘慈悲,「无」是没有情识的,完全是自性本具的德能。
        所以我们一定要知道,妄念不是好东西。我们今天有思想,思想不是好东西,你看看中国古人造字,中国人是真有智慧,「思」那个字是什麽样子?心上面画了一格一格叫「思」,「想」是着了相,心裡头有个相,着了相就叫想;心裡头起了分别就叫思,思跟想都不是好东西,你把格子拿掉、相拿掉,那个心叫真心。有思有想,六道凡夫;思跟想拿掉,你就超越六道。所以中国的文字是充满了智慧的符号,古人造作符号,就是教我们要开智慧,一看就明瞭。你能够不用思想,你用的就是真实智慧,你用思想就把你真实智慧障碍掉,所以一定要晓得无常的心不是真心。
        最后教我们对于自身有正确的观法之后,你再放眼世界,我们身外一切人、一切事、一切物,这是世界,佛用一个「法」字做总代名词。万法皆空、万法缘生,凡是缘生之法都没有自性,也就是说没有自体,「当体即空,了不可得」,无我;「我」就是一个自体,万法没有自体,所以佛在《金刚经》上讲:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这个「观」就是四念处观,四念处佛教初学。因为一切有为法皆是梦幻泡影,你怎麽个观法?佛具体教导我们,你观身、你观受、你观心、你观法,你在这四方面仔细去观察,都是梦幻泡影,都是了不可得。《金刚经》上明白的告诉我们:「三心不可得」,不可得就是无常。所以我们学佛的入门,首先讲看破,这叫看破,你没有这个功夫,你怎麽能入得了门?
        我学佛接触佛法大概一个月,我就遇到章嘉大师,头一天跟他见面,他就教我看破、放下。看破具体是四念处观,放下就是道品裡面的四如意足、四神足。四神足是放下,四念处是看破,四正勤就是十善业道,断恶修善、积功累德,是佛法的基本法。离开基本法,无量无边法门,不论你怎麽样去勤修,最后都会落空,你没有基础,你修行没基础,所以基础比什麽都重要。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


 

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三十七道品

释义
  道品,为梵语bodhi-pāk?ika 之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。
[编辑本段]
三十七道品可分七科如下:
(一)四念处,
  又作四念住。(1)身念处,即观此色身皆是不净。(2)受念处,观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处,观此识心念念生灭,更无常住。(4)法念处,观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。
(二)四正勤,
  又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。
(三)四如意足,
  又作四神足。(1)欲如意足,希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足,于所修之法,专注一心,无有间杂,而能如愿满足。(3)念如意足,于所修之法,记忆不忘,如愿满足。(4)思惟如意足,心思所修之法,不令忘失,如愿满足。
(四)五根,
  根,即能生之意,此五根能生一切善法。(1)信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根,修于正法,无间无杂。(3)念根,乃于正法记忆不忘。(4)定根,摄心不散,一心寂定,是为定根。(5)慧根,对于诸法观照明了,是为慧根。
(五)五力,
  力即力用,能破恶成善。(1)信力,信根增长,能破诸疑惑。(2)精进力,精进根增长,能破身心懈怠。(3)念力,念根增长,能破诸邪念,成就出世正念功德。 (4)定力,定根增长,能破诸乱想,发诸禅定。(5)慧力,慧根增长,能遮止三界见思之惑。
(六)七觉分,
  又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分,能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分,修诸道法,无有间杂。(3)喜觉分,契悟真法,心得欢喜。(4)除觉分,能断除诸见烦恼。(5)舍觉分,能舍离所见念着之境。(6)定觉分,能觉了所发之禅定。(7)念觉分,能思惟所修之道法。
(七)八正道,
  又作八圣道、八道谛。(1)正见,能见真理。(2)正思惟,心无邪念。(3)正语,言无虚妄。(4)正业,住于清净善业。(5)正命,以正当方式生活。(6)正精进,修诸道行,能无间杂。(7)正念,能专心忆念善法。(8)正定,身心寂静,正住真空之理。[杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下]

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