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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(140)——八正道 之 正见  

2010-09-04 20:29:59|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第一四0集)  2001/3/27  新加坡淨宗学会  档名:19-14-140
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面最后一行:
【正道庄严故,得正智慧,常现在前。】
        三十七道品到这一条就圆满了,这是最后一科「八正道」,八正道的总纲是『得正智慧』。这八条,第一个是正见,第二个是正思惟,第三是正语,第四是正业,第五是正精进,后面是正定、正念、正命。我们一条一条来做简单的介绍。这八条都叫「正」,正的标准到底在哪裡?这是我们必须要把它搞清楚的。佛法裡面有一个永恆不变的标准,那就是「自性」。正智慧现前,真正是正智慧现前是什麽人?法身菩萨;明心见性,完全用真心,真心就是正,妄心就是邪。十法界裡面,四圣法界都没有见性,还是用妄心,但是他们的妄心是以正为标准,所以佛说四圣法界是「正觉」。何以他们能够得到正?显而易见,他们能够随顺圣教,能够放弃自己的成见;也就是说,起心动念、言语造作都以经教为标准,虽然没有见性,他的知见也正,随顺佛陀的教诲。
        佛陀的经论完全是从自性裡头流露出来的,绝对没有妄想分别执着,绝对没有说「我要这样想法,我要这样说法」,没有,决定没有;不但四相没有,四见也没有了,所以是一种自然的流露。怎麽流露出来的?众生有感,佛就有应,是从感应裡面流露出来的。如果众生没有感,佛的境界是清淨寂灭;《仁王经》上讲「住寂灭忍」,他住这个境界,确实是一念不生。这个「一念不生」不是一时的,是永恆的一念不生。有感始应,与一切众生感应道交。如来果地上如是,法身大士也如是,法身大士证得不圆满,如来果地上就圆满了,与这个相应是正。
        我们今天学,就像天台大师所说的,我们能够学到观行位,观行位裡面的正知正见,功夫就得力。这样的功夫,修学其他法门,就是一般的法门,不能出三界。要修到相似位才出得了六道轮迴,观行是出不了的;但是观行的果报多半是享天福,人天福报,决定不堕三恶道。要修到分证位,那就是真的,才能够超越十法界,所以非常不容易!但是在淨土,求生西方极乐世界,只要有观行的功夫就够了。这就是经论上诸佛菩萨常常讚歎淨土叫「易行道」,易行道是跟其他法门比较,它容易。其他法门观行决定出不了三界;淨土求生,观行决定能往生。观行位往生,生凡圣同居土;相似位往生,生方便有馀土;分证位往生,生实报庄严土。这个道理我们总要懂,别人要问的话,我们能说得出来,淨土殊胜就殊胜在这个地方。观行是功夫得力了。我们今天修行,如果不能捨弃自己的成见,不能放弃自己的妄想分别执着,功夫不会得力,怎麽精进都没用处。
        八正道第一条「正见」,「见」是什麽?我们今天说的「见解」;也就是说,你对于宇宙人生一切人、一切事、一切物的看法,你是怎麽个看法,你看的是正确,你看的还是错误。《教乘法数》裡面跟我们解释,「明见四谛,无有错谬故」,这一句话说得也相当正确,这一句话裡面包括全部的佛法。四谛,我们晓得是通大小乘、通世出世间法。天台智者大师讲四谛,是用藏、通、别、圆来讲,藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛,那就把整个佛法都包括了。我们讲四谛,不能专讲「四谛是小乘法」,那你就把这四种四谛只限于藏教的四谛,这个范围太小了。实际上三十七道品,每一条都通一切法,都有藏、通、别、圆的讲法。无论怎麽讲法,四谛:「苦」、「集」这是讲世间因果,「灭」、「道」是讲出世间因果。总而言之,世出世间法都是因果的定律,人要能够见到这个地方,他的见解就正确。这句话我们把它总结一下,什麽意思?「深信因果」!头一条,深信因果。
        现在这个世间为什麽这麽乱?为什麽这麽多人敢妄作妄为?他不相信因果,所以他敢做。因果不是不相信就没有,「信则有之,不信则无」,不是的。因果是真理,不管你信不信。你信,它有;不信,它还是有。整个佛法也离不开因果。《华严经》,古大德判教,五周因果。《华严》说的是什麽?五周因果;《法华》说的是什麽?一乘因果。这是经中之王!释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,只是说明世出世间因果而已。所以你从第一条来看,你能够深信因果,你的见解是正确的。
        在大乘法裡面,还是离不开因果。像《金刚经》上告诉我们:「一切有为法,如梦幻泡影。」哪些是有为法?《百法明门论》裡面,诸位一展开就晓得,百法分做两大类:有为法、无为法。有为法裡头又分为四类:心法、心所法、色法、心不相应行法,这四大类都叫有为法。「有为法」是什麽?梦幻泡影!不是真的有,所以佛家讲的是「妙有」、「幻有」、「假有」。你不能说它没有,它是有;你也不能说它是有,为什麽?「当体即空,了不可得」,「相有性无,事有理无」,我们要懂得这一个事实真相。你果然明白了,你对于一切有为法再也不执着、再也不把它放在心上,你就得解脱,你就得自在。不但是六道凡夫,连十法界的四圣都不例外,都是分别执着有为法是真的。六道众生执着,所以搞成轮迴的现象;四圣法界虽不执着,他分别;一真法界的菩萨把分别也捨掉了,真的《金刚经》上讲的他真做到了,超越十法界。
        中国人喜欢读《金刚经》不是没有道理,《金刚经》在中国可以说是通宗通教,不管学哪一个法门、哪一个宗派,没有不读《金刚经》的。依照《金刚经》来修学,无论你修学哪一个法门,你得的帮助就太大太大了。念佛人要得《金刚经》的般若观照,我们这个念佛叫「理念」,你得「理一心不乱」,生到西方极乐世界是实报庄严土。真正明瞭宇宙人生真相,确确实实可以契入华严境界。「华严境界」是什麽?无障碍的法界;理事无碍,事事无碍,无障碍法界。所以你在《华严经》上,你看到那些菩萨们,说「菩萨们」就是看那些修行人,活活泼泼,真正得大自由、大解脱、大自在。他自在自由在哪裡?他在事相上跟凡夫没有差别,和光同尘,心地上一尘不染,这就自在了。由此可知,凡夫的麻烦出在哪裡?出在分别执着;没有妄想分别执着,你就得大自在。
所以佛法修学,自始至终破分别执着而已。你只要有分别执着,这不是觉法;佛法叫觉法,你没有觉。觉了之后,是了解事实真相,事实真相是:你可以受用,你不可以据有。你说你想得到它,错了!得不到的,那是一个非常错误的观念。「得」这一个字,在《百法》裡面属于「不相应行法」,不相应行法用现在的话来讲,就是纯属「抽象概念」,没有事实,是个抽象概念。一切法都不可得,佛也不可得。为什麽说个「佛」?「佛」是对众生说的;真正契入境界了,无佛无众生,这是真的。佛跟众生都是假名,「名可名,非常名」,「道可道,非常道」,不是真的。佛用这些假名,他的目的是帮助我们悟入,帮助我们觉悟。
        可是许许多多人学佛,为什麽不觉悟?执着这个假名,这又错了。所以马鸣菩萨在《起信论》裡面那个讲得好!你怎样才能入佛的境界?你天天听佛讲经说法,要「离言说相」,决定不能分别执着佛的言说;现在就是言说变成文字,文字是言说的符号,所以不可以执着文字相,你执着就错了,它是个工具,这个东西不是目的。要「离名字相」,名字相就是所有一切名词术语,我要懂得它的意思,不能够分别执着。还「离心缘相」,离心缘相是不能想,不能想「佛这个话什麽意思?那个是什麽意思?」你一想就错了,一想就落在意识裡头去了。能用这种方法听经闻法,这个人才能入佛知见;《法华经》上讲「开示悟入」,入佛知见,你才能成就。这是大乘佛法。
        小乘佛法是对小朋友讲的。他没有这个智慧,没有这个能力,教他怎样?教他分别执着,执着善法,捨弃不善,教他这个。目的在哪裡?目的是帮助他不堕三恶道。能不能出六道?不能出六道。小根、小器,出不了六道轮迴,佛帮助他不堕三恶道;中根性的人,佛帮助他超越六道轮迴,把他提升到四圣法界,中根人;上根人,佛一定帮助他捨弃分别执着,把他提升到一真法界。这是佛经常常说上、中、下三根。证的标准不相同,这上、中、下三根都是正见。诸位要记住,上根的正见与自性相应,完全相应;中下根性,随顺圣教,这是正知,他没有办法体会到心性。所以心量必须要拓开,我们的进度就快了。这一条我就介绍到此地。这是正确的见解。
        诸位要知道,我们不是上根人,我们是中下根人,所以我们的正知正见决定要随顺圣教。圣教浩如烟海,这一部《大藏经》都是圣教,我们像海水一样,只要取一瓢饮就够了,不必把大海水统统喝掉,那个吃不消的。取一瓢饮,就是在所有经论裡面我们选择一种,依照这一种修行,就能证果。为什麽?「一即一切,一切即一」,决定是平等的,决定是圆满的;「一」是圆满的,懂得这个道理就好。我们今天依《无量寿经》,《无量寿经》一定要熟。经上教我们做的,认真努力去学习,教我们不能做的,我们决定不可以违背。随顺圣教,这就是正见。好,我们就讲到此地。


 

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