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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

淨土大经解演义  (第八集)  

2010-10-19 01:50:55|  分类: 《净土大经解演义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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淨土大经解演义  (第八集)  2010/4/12  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0008

诸位法师,诸位同学,请坐。请看经本第七面第四行。


    我们从「至于契机,则更是本经之独胜」,从这个地方看起。「经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,亦可依之得度」。前面我们学习到地此,学习到这个地方。接着说:「上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生」,到下面我们会看到,念公引《华严经》的经文。「下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生」,下,下讲到哪裡?讲到五逆十恶。什麽是五逆?这是造作罪业极重的。经上讲,五逆十恶罪必定堕阿鼻地狱,进去很容易,出来可费事,太难了!五逆,第一个是「杀父」,第二个是「杀母」。父母恩德大,佛在经上专门有一部经讲《父母恩重难报经》。这个经在《大藏经》有两种译本,第一种译本安世高译的,这是决定没有错,在译经目录有这个本子。第二种就是鸠摩罗什译的,这不可靠,因为罗什大师翻译经目录裡没有这部东西,很可能是后人伪造的,假托罗什大师这个名字。但是讲得也还不错,我们可以把它看作一种劝善的书,《大藏经》上也收进去。收进去,有些确实是伪造的,内容也很好的,古大德也把它收在裡面,我们学习经教不能不知道。这些东西可以做为参考资料,如果要学,要在外面讲解,最好还是用安世高的本子,有根有据。杀父杀母,这还得了!
  第三个是「杀阿罗汉」。阿罗汉,跟阿罗汉同等的就是老师,阿罗汉在这个世间教化一方,功德也非常殊胜,你把他杀了,你害了他。害他事小,他不会怪你,人家是证果成圣人,绝不会记仇。罪从哪裡结的?就是许许多多人没有人教化,本来阿罗汉在这边教化一方,你把他杀掉,这一方人闻法的缘断掉了,罪从这裡结。如果他教学的面很广,时间很长,那你的罪就很深很重,这叫等流之罪,还是堕阿鼻地狱。
  第四种叫「出佛身血」。佛的福报大,没有人能把佛害死,但是让佛流一点血是可能的。这个故事是出自提婆达多,提婆达多想害释迦牟尼佛,他对于释迦牟尼佛很嫉妒,虽然是佛弟子,在世间的关係,他们是堂兄弟,所以关係很深,堂兄弟。嫉妒释迦牟尼佛成佛之后信徒之多,得到十方的恭敬供养,他看到受不了,总是想尽方法来害他。有一天他计算释迦牟尼佛每天出去托钵必须经过的道路有一个悬崖,提婆达多在悬崖顶上预备一块大石头,看释迦牟尼佛从下面经过,把石头推下去想把佛压死。佛福报大,有护法神,护法神就是韦陀菩萨,在空中用金刚杵把石头拦住,一拦住,石头就碎了,就成碎片,碎片落下去之后,有一片就把佛的脚砸破,出了一点血,流一点血,叫出佛身血。现在我们要想出佛身血,佛又不在世,所以这就不可能的事情,但是有相同的、相等的,那是什麽?起的是恶念把佛的形像毁灭掉,这等于出佛身血。


  所以造像的功德不可思议,这一尊像它塑在那个地方,多少人看到这尊佛像,阿赖耶裡就落一个佛的种子,他就与佛有缘。这一生这个种子不能够发芽、不能够成长没有关係,来生后世遇到缘,这个种子就起现行,它就起作用。所以佛度化众生,根熟的众生,这一生当中一定帮助他成佛。根熟的众生,那是过去生生世世累积的这些功德,修学功德这一生成熟。在禅宗裡面大彻大悟,明心见性,见性成佛,根熟的众生;在根性裡面讲是上上根人,都属于上上根人;在教下裡面叫大开圆解,真的他彻悟了,跟禅宗裡明心见性是相同的境界;在念佛法门裡面叫得理一心不乱。你看看名称不一样,淨宗是理一心不乱,教下是大开圆解,宗门是大彻大悟,统统都是明心见性。诸位要知道,念佛终极的目标还是明心见性。所以佛才说,像《金刚经》上所讲的,「法门平等,无有高下」,为什麽平等?达到目标相同,明心见性。念佛明心见性,这理一心不乱,事一心不乱还没有到。事一心不乱,在十法界裡面,四圣法界是事一心不乱,那功夫算是不错,超越六道轮迴;没有离开六道轮迴,那个念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品,因为天道从四王天到非想非非想处天二十八层,层层不一样。这是一些佛学常识,我们应该要晓得。事一心不乱裡面有四圣法界,在小乘四果四向,但是在四圣法界,阿罗汉向上去还有辟支佛、还有菩萨、还有佛,统统都是属于事一心不乱。如果他证得理一心不乱,他就超越,他就不在十法界裡面,成佛了,他到一真法界去,他生实报庄严土。这是与佛有缘的众生。
  在淨土宗殊胜,实在讲是无比的殊胜,为什麽?淨土宗烦恼一品都没有断。断烦恼真不容易,断一品烦恼就是圣人,不是普通人,见思烦恼裡面你断一品,在小乘你证得须陀洹果,在大乘像《华严经》裡面所说的,十信位裡面初信位的菩萨。虽然地位不高,才小小圣,好像是佛学的学校,小学一年级,你已经是进了学校,小学一年级的学生,你是真正的佛弟子,初信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟须陀洹平等,相同的,所以他真是小圣,他没有离开六道,虽没有离开六道,他决定不堕三恶道。所以证得什麽?三不退裡位不退。他永远不会退落作凡夫,不会在恶道裡头,即使没有佛出世,世间没有佛法,他也能够,在六道裡寿命都有一定的,人间天上,人间死了到天上,天上寿命到了又到人间来,人间天上七次往返,他就成独觉。那是没有老师,他独觉。为什麽能成独觉?独觉没人教。我们可以想像到那是善根深厚,佛菩萨还是照顾他,虽照顾他,不明显。我们一般人没有觉察到,他有感受,见色闻声他都有领悟。领悟的基本条件,心地清淨,这很重要,佛法裡面讲得三昧,心地清淨,清淨心生智慧。如果遇到有佛菩萨在这个世间教化众生,他就变成声闻,闻佛菩萨讲经说法开悟,没有遇到佛菩萨讲经说法也能开悟,时间长一点,辛苦一点,但是他领悟的能力很强。我们要问,这样的小圣,也就是现在讲条件,佛门大乘十信位,这小学一年级要具备什麽样的条件才能进去?大乘教裡面经典上常说,你要把五种见惑断掉。见思烦恼,见是什麽?我们讲看法,有五大类错误的看法,你把它捨掉就行。往上去那就是思惑,错误的思想,你错误的想法。错误的想法是什麽?贪瞋痴慢疑,诸位要晓得,自性裡头没有这个东西,这东西不是真的。自性裡没有,可是你现在有了,你现在有了这个东西就是有了六道轮迴,思想上错误。
  见解上的错误,头一个是身见,执着身是我,我在哪裡?一定是这裡,这是我。这个麻烦大,这就是你永远不能离开六道。我们学佛学了这麽多年,虽然没有契入境界,佛讲得太多,我们也听明白了,知道身不是我,身是什麽?身是我所,我所有的。衣服,我身上穿这个衣服是我所有的,我的衣服,不是我。诸位要知道,我所有的是有生灭的,我不生不灭。身体能不生不灭吗?不能,身体是有生灭的,我没有生灭。外国哲学家也很聪明,他讲什麽是我?他不说身,他说「我思故我在」,这就比一般人高明一点。我能够思想,能思想那个是我,这个肉身不能思想,是物质,也就是说我这个身体,精神那一部分是我,物质有生灭,精神没有生灭,比一般人高一点;我们在东方一般称为是灵魂,灵魂是我,执着这个。执着这个,他虽然是不灭,他在六道裡面捨身,他就投胎去了。这个事情是真的,绝对不是假的,现在最明显的算得上是科学的证据,西方的催眠术。很多人看过美国魏斯博士的报告,其实美国那边同学告诉我,比他高明的人很多,没出书,他这个书出来之后,被人家翻译成三十多种不同的文字在全世界流通,他出名了。当然也算是很不错的,这个催眠是很有成就的一个人。最近这几天好像他在澳洲,澳洲同学告诉我他在澳洲,我本来想找他,找他来给我们做场报告,他的时间也是排得非常满,各地方都找他。从催眠裡面知道人有过去世,过去不止一世,有人在催眠裡面说出十几世、二十几世,我看到魏斯报告裡曾经有一个人好像有好几十世,推到前面差不多四千多年,在上古时代,他们居住还没有房子,居住在洞穴裡面,在那样一个时代,这就是灵魂转世。
  六道是真的,不是假的。在古印度释迦牟尼佛那个年代,印度是宗教之国,他们宗教的信徒都有禅定的功夫,学术界裡面都知道修禅定,在禅定裡面可以突破空间维次,也就是说六道裡面的空间维次他们都能够突破,四禅八定,他能看到非想非非想天,下面能看到阿鼻地狱。这不是假的,谁得定谁就能看到,你问那些得定的人,请教他们所见到的地狱状况和天堂状况,他讲给你听,大家都讲得一样,不是假的。他不是用科学仪器,他是用禅定功夫把空间维次突破。现在科学知道确实有空间维次存在,但是还不知道用什麽方法突破,找不到方法。在古印度这些宗教学术界的大德,他们在几千年前,如果从印度教来讲,印度教长老告诉我,他们的历史有一万多年,可是今天我们这个世界,学术界承认它八千五百年,比我们佛教早五千年。他们自己说一万多年,我相信,他们不重视历史记载,代代相传。
  空间维次突破,不一样了,境界完全不相同,都没有出离六道轮迴。所以灵魂实在讲,中国圣人对这些事情我想他们也知道,知道他不说。为什麽不说?一般世俗的群众没有这个境界。不说好,说了扰乱他们的心思,让他们去胡思乱想,不如不说,程度没到,所以夫子所讲的是人道,天道、鬼神很少说。这都是说机感不同,所以教学的方法就不一样。我,六祖惠能大师开悟的时候说出来,我是什麽?自性是我。这是佛法说的,自性是我,要随俗讲,随俗讲就不能叫灵魂,叫灵性。魂不灵,魂要灵,你到世间来投胎一定会选大富大贵人家,那个日子多舒服,你要投胎到贫穷人家去,那不是错了吗?迷,不悟,他不觉。所以夫子说得好,夫子在《易经.繫辞传》裡面讲「游魂为变,精气为物」,这两句话说得好!鬼魂速度很快,动盪不止,他定不住,速度很快,真的他是游魂,这说得很有道理。在佛法裡面说迷魂,他迷了,迷而不觉,那个是自己,实在讲就是佛家讲阿赖耶识,阿赖耶识是迷,觉了就不叫阿赖耶识,叫自性,叫法性。一桩事,迷悟不同的名号。
  我们凡夫跟佛一个性,一个自性,一个灵性,丝毫差别都没有。我们在贤首国师的《妄尽还源观》裡面得到这个信息,他老人家跟我们讲得很详细,讲得非常的精彩。我们学了之后,虽然没有证悟,有解悟,我们明白这个事实真相,佛菩萨、祖师决定不会欺骗我们,我们对他要有坚定的信心。我们学佛没有别的,就是把它找回来,把自己的本来面目找回来。所以他论文的题目「妄尽还源」,还源就找回来,把真的我找回来。身是假我,把身认为是我,那你就错了,错到家了,所以头一个觉悟身不是我,身是我所有的。这个事实真相真明白、真清楚了,你怕不怕死?不怕,为什麽?没有生死,你怕什麽!捨身命就跟脱衣服一样,我衣服髒了脱掉,丢掉再换一件新的。阿赖耶就是这样,阿赖耶在佛法裡叫神识。这个身体老了,不好使用,换一个新的,可是有的人愈换愈好,有的人是愈换愈差。这个关係大,六道裡面人天好,畜生、饿鬼、地狱那就很差,你换什麽身?这裡面讲业因果报,你的心善行善,善恶的标准是什麽?是自性,自性的性德。自性性德裡面的核心,用我们现在一般的话来说就是爱,佛法裡面讲慈悲,中国古人讲仁义,本性裡头就是一个爱。确实,见性之后自性的爱自然流露出来,决定没有分别,决定没有执着,他的爱心遍宇宙、遍法界,像光波、电磁波一样,遍法界虚空界统统感受到。
  我们现在的念头,起心动念,这个念头可了不起,无论是个善念、是个恶念,才动就周遍法界,我们自己不知道。为什麽?《还源观》上告诉我们,无论是物质现象或者是精神现象,物质也有波动现象,任何物质都有波动现象,所以现在科学家讲宇宙是个波动的状况,实际上什麽都没有,物质是波动形成的,精神也是波动形成,如果没有波动,精神跟物质都不存在。这跟佛法讲的宇宙万物的缘起就很接近。佛经上讲「一念不觉,而有无明」,从一念不觉就生起万物,那一念就是波动。可是科学家没有把那个一念讲清楚,佛经讲清楚了。我们看到佛跟弥勒菩萨的对话,这个对话在《菩萨处胎经》裡面,这部经有这麽一段对话,佛问弥勒菩萨,「心有所念」,我们一般凡夫,六道裡面凡夫,心裡起一个念头,佛就问:这一念裡头有几念?这我们想不到的,一念裡头还有几念?谁能想到这问题?我想现在最聪明的科学家也没想到。一念裡头有几念?换句话说,这一念是多少个细念组成的?这问的才有意义,有几念?后头还接着问:有几相?有几识?相是物质现象,识是精神现象。佛问了这麽个问题。
  弥勒菩萨是我们佛教的心理学家,如果把佛教看作教育,他专门教心理学的。他回答世尊,实际上他们两个人谈话是给我们听的,不是不知道。弥勒菩萨说一弹指,这一弹指的时间很短,我们这个世间人起一个念头大概就一弹指。这一弹指多少个细念?三十二亿百千念。单位是百千,百千就是十万,三十二亿乘十万,三十二亿百千念,我们中国人讲三百二十兆,一弹指。一弹指三百二十兆,佛经上说出来,科学家没说出来。弥勒菩萨说「念念成形」,形就是物质,就是佛说的相,相分,阿赖耶的相分,「形皆有识」,每一个形都有识。这就是说,物质跟精神从产生的时候就同时,没有先后,物质裡头一定有精神,精神裡头一定有物质。这个物质,佛经裡有一个名词叫无表色,我们肉眼能看到的是有表,这个物质现象;无表色我们看不见,真有,能感觉到吗?能。
  什麽叫无表色?我们曾经见过,在香港我们看到香港跟九龙当中是海,是海水,不是澹水,海水,我们都看见。现在我们坐在房间裡,我们想想这个海下的水,能不能很清楚有种概念?问你有没有色?有,你自己很清楚,别人看不见。这是物质,这是说明精神裡头有物质。精神是什麽?精神是受想行识。受想行识从哪来的?是从自性裡头本来具足的见闻觉知。见闻觉知是性德,觉悟了,受想行识就没有,就转变成见闻觉知;迷了,见闻觉知就变成受想行识,就这麽回事情,变质了。受想行识是六道凡夫裡有五种受,这不是真的。所以佛在经上讲,我们的身叫五蕴和合,成了这个身体,众缘和合,众生;一个人叫众生,众缘和合而生。这裡头有色法,色法是物质,就是形;有受想行识,心法,受是前五识,想第六识,行第七识,末后那个识就是阿赖耶,精神现象。
  所以我们说唯物说唯心都错了,心物同源,是一桩事情,决定分不开的。我们动物有受想行识很明显,植物有没有?有。矿物有没有?有。很难得,日本江本博士,水是矿物,他细心去观察水,水能看、能听,能懂得人的意思,有见闻觉知。那是矿物,有见闻觉知。我告诉他:不但水有见闻觉知,所有矿物都有见闻觉知,现在你只是把它的色看到了,色相看到了,它还有声、香、味,这三种你还没有能够发觉,你要好好继续努力,任何物质裡它有香,你能闻得到,它有味,它有音声,你现在只看到它的色相。这就是佛讲的,在三千年前说得这麽清楚,他现在做实验才看到一个,他佩服。原来以为佛教是迷信,不敢接触,现在他明白了、相信了。我们这是讲的「出佛身血」,插这麽一段閒话,都是属于佛学常识。
  五逆最后的一个是「破和合僧」,这也是堕阿鼻地狱。我年轻时候在台北讲经,我记得四十多岁,有一位老居士跟我们的老师是老朋友,李炳南老居士,年龄比李老师小一点,那个时候也有六十多岁,我才四十多岁,应该大我差不多有二十岁的样子。他有一天请我吃饭,在火车站旁边有个素食餐厅叫功德林,台北市。我就到功德林去,他已经到了,到了一看,就是我们两个,他没有请别人,请我一个人。点了菜,吃饭的时候他问我:淨空法师,你知不知道我今天请你吃饭是为什麽?我说:我不知道。他说:有一桩事情我要向你请教。我说:什麽事?他说:「这个事情可严重了,五逆罪裡面杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血少,少之又少」,那个时候真少,现在不少,现在你看看报章杂志裡面杀父杀母、兄弟互杀、杀老师、杀同学时有所闻,给诸位说,在五十年前的时候没有这个现象,很少看有这种事情发生,「唯独一条,破和合僧,这条严重」。我就了解他的意思,学佛的同学,无论在家出家,互相嫉妒、障碍、毁谤,这就是破和合僧,他说这个事情严重,造这个堕阿鼻地狱罪。我就笑了笑说:我们吃饭,没事。他看到我很从容,觉得很奇怪,怎麽没事?我反过来问他:「老居士,你学佛比我早」,他是跟印光大师学佛的,跟李老师是同学,我学佛那个时候大概也有十几年了。我说我不但没有看到和合僧,听都没听说过,你在哪裡看到有和合僧团?我这一问,他也笑起来,两个出家人住的地方都吵架,哪来的和合僧团?没见过!你操这个心干什麽?现在没有和合僧团,我们用餐好了。这是真的。
  经上讲得很好,如果这个地方出现一个和合僧团,四个人以上在一起共修,确确实实落实六和敬,见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均,这六条做到,这是道道地地释迦牟尼佛的道场,必定感得一切诸佛护念、龙天善神拥护,这个地区不会有灾难。真的,不是假的。我这一生从学佛开始,知道这些事情我就留意,就想有这麽一个和合僧团出现,找不到。三十年前,一九七七年我第一次到香港来讲经,香港这边的大德法师不少,从大陆各地方来的都云集在这块土地上。其中也有一个青年法师,大概四十多岁的样子,年龄跟我差不多,大我几岁,洗尘法师。在香港都知道的,觉光法师、洗尘法师,香港佛教裡这两位领袖。他是东北人,觉光也是东北人,我们都很谈得来。特别是洗尘法师,我曾经好几次的请求他,我说:你能不能找到五个出家人,我参加一个,我来报名,你老人家带头,我们五个人落实六和敬,我们来组这个僧团。第一次我到香港来讲经讲了四个月,讲《愣严经》,讲完了,我居留的时间也到了,我回到台湾,我说继续努力,我们来做,他也很欢喜。没做成功,不容易,找不到!
  六和敬要怎样落实?给诸位说,儒释道三个根落实,六和敬就落实了。你想想看对不对?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、出家人《沙弥律仪》,只要把这四个根百分之百的做到,这个团体就是六和敬,名符其实的僧团。不修六和敬,达不到六和敬的标准,不能称为僧团。我们念三皈依的时候,「皈依僧,众中尊」,众就是团体,这是社会组织,社会所有团体裡面,佛弟子这个团体最尊贵,为什麽?它和睦,我们中国老祖宗讲的「和为贵」,他把「和」字做到了,这个团体裡头决定看不到有争执的,决定看不到动意气的。现在我们能不能看到?到处看到。佛法为什麽衰?僧团没有了,形式的僧团有,实质的僧团没有。现在麻烦来了,灾难多了,这个灾难怎麽化解?有一个僧团出现在这个世间,地球就有救,诸佛护念,龙天善神拥护,什麽灾难都没有。有没有人肯发心?没有人。为什麽?自私自利放不下,名闻利养放不下,五欲六尘的享受放不下。那就没办法,那就跟着一起受难,没路可走。所以你肯不肯放下,捨己为人?实在讲为人是真正为自己,为自己是真正的害自己。
  这个事情佛菩萨知道,圣贤人知道,迷惑颠倒的凡夫不知道,眼前念念都是想佔点便宜。便宜佔到了,还有佔不到的,为什麽佔到?命裡有,你说这冤不冤枉?命裡有。命裡没有,用什麽方法你都佔不到。中国古人讲得好,「一生皆是命,半点不由人」。命从哪裡来的?命是你宿世造的业。过去生中造的善业你来享福,你命裡有;过去生中造作不善业,那你得受苦报,不是别人给你的,自作自受!这个道理一定要懂,决定不可以怨天尤人,怨天尤人,罪上又要加罪。这都是事实真相。我们没有学佛,没有接触佛法之前不知道,接触佛法之后欢喜学习,愈来愈清楚,愈来愈明白,灾祸怎麽来的?幸福怎麽来的?清清楚楚、明明白白。断恶修善,忏除业障,积功累德,幸福就来了。什麽是真正的幸福?世间的福报是假的,不是真的,昙花一现,天上的福报也不是真的,时间虽然比人间长一点,有限。现在我们知道,以我们的身分,以我们的程度,往生西方极乐世界是第一福、第一德,能不能?真能。
  如果确定这样一个方向目标,你就敢放下,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,和合的僧团就不难出现。古人能做到,今人做不到。古人为什麽能做到?觉悟,他做到了。今人为什麽做不到?不觉悟,被这些名闻利养诱惑,堕落在裡面不能自拔,所以他做不到。做不到是没觉悟,觉悟就做到了。所以我初学佛的时候,章嘉大师常常跟我讲,佛法这桩事情知难行易。真的,行很容易,迷悟真的在一念之间,不难,但是转迷为悟,知难!你真认清什麽是真的、什麽是假的,这个可难了,这不容易。真的要有像佛菩萨那样的认知,凡所有相皆是虚妄,把这些物质现象、精神现象远离不是一桩难事情,问题你是不是真的明白。讲得最清楚、最简单的就是贤首国师的《妄尽还源观》这篇论文,不长。不长,我们大家在一起学也差不多用了一、二百个小时,非常有受用。
  五逆我们就清楚了,这五种完全违背了性德,不是别人惩罚你,地狱也是你自己变现的,不是别人造的,这是堕阿鼻地狱。十恶是十善的反面,造作杀生、邪淫、偷盗,杀盗淫,身业。什麽叫杀盗淫?我们一般人看到是粗相,微细的不知道,佛经裡面讲得详细,不能不知道。杀是杀害,我没有杀,可是我伤害众生,那是杀裡面的一分,什麽时候能做到决定不伤害一个众生,这一条你才做圆满;你还有伤害众生的念头,还有伤害众生的行为,这条你没做到。是的,不拿刀去杀众生了,言语的伤害、起心动念的伤害,那个帐都算在裡头。偷盗,微细的偷盗是什麽?佔便宜。佔别人一点点的便宜那是盗业,盗的这条戒不乾不淨,佔人的便宜,佔国家的便宜,国家纳税怎麽样少纳一点,找法律的漏洞,完全合法,可是你的念头,我今天找到法律这一条,我可以少缴一点,那是盗心,盗心没断。再延伸,对花草树木有盗心,对山河大地也有盗心。总想佔一点便宜,总想比别人享受好一点,有这个念头是盗心没断,很微细。
  所以这十条,十善这十条反过来是十恶,展开来,在小乘就变成三千条,十条变成三千条。怎麽说?譬如杀生,杀生这一条含着有其他九条都在裡头,十乘十就一百;一百裡头每一条又有十条,就变成一千;一千条裡头每一条又有十条,愈说愈微细,小乘三千威仪就从这裡来的。大乘就更多,大乘菩萨将十善业展开,八万四千威仪,八万四千条。所以十善业道圆满,八万四千条一条都不犯,这个人就成佛了。我们这十条没有犯,很粗的十条,这是善人,你是个好人,佛经裡面「善男子、善女人」就用这个做标准。十善没有做到,不是善男子善女人,十善做到才称之为善男子善女人。展开经典,你看善男子善女人,我在不在裡头?我算不算是善男子善女人?标准在这十条有没有做到,是以这个做标准,不是随便说的。
  十善反过来是十恶。现在的社会我们细心观察,它不是十善的社会,是十恶的社会,你看杀生、偷盗、邪淫,身三业;口妄语、两舌、恶口、绮语;意贪瞋痴,普遍人人都具足,这个社会麻烦,肯定有灾难。所以美国人拍的电影「2012」,我是几十年没看过电影,我也不看电视,我们佛门同修买了票带我一起去看,看了之后我告诉大家,才晓得这个片子全球同步联映。这是一桩大事,不是小事,这是上天对我们下了警告,如果我们继续还要搞五逆十恶,我们这个灾难就跟它演的一样。所以有很多人问我对这个看法,我说我们从因果上看,现在这个地球上的居民他想什麽、说些什麽、干些什麽?你把十善的标准展开来一看就知道,全是十恶,一条善都没有,这个灾难真的,一点不假。灾难能不能救?答桉是肯定的,只要地球上的居民回心转意,「我明白了,我知道这样子干下去之后地球就没有了,所有灾难都会出现」。佛在《愣严经》上告诉我们,贪心感得的是水灾,将来海水上涨把陆地全淹没了,贪心的感应。什麽都贪,连学佛都贪,学佛要烧头一炷香,这是贪心。佛是叫我们放下贪心,不是换贪的对象,要把贪心除掉,这个道理必须要懂得。  瞋恚感应的是火灾,现在地球温度上升,这是属于瞋恚。所以我们自己要有高度的警觉,遇到不顺心的事情,心裡觉得难过、忿恨,你就对地球温度上升又在那裡添了把油,你有责任。愚痴是风灾,傲慢是地震。都有因的,起心动念、言语造作感得的这个灾难。所以佛教给我们一句话消灾免难的秘诀,那就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,灾难就化解了。我们要求全世界的人都做,不可能,做不到的,我们只能要求佛门弟子。学佛的人,我们共同一个老师释迦牟尼佛,我们都是释迦牟尼佛的弟子,应当接受释迦牟尼佛的教诲,认真修行,断恶修善,忏悔改过。全世界佛弟子要都能够这样做法,这地球有没有得救?有,有救。
  在这个世界上,我听很多人告诉我,全世界的这些宗教,佛教还算是信徒多的,估计大概有七亿人。今天全世界人口六十七亿人,算七分之一,这个数就了不起,七个人当中有一个人回头,那六个人沾光了。佛在经裡面跟我们讲得很清楚,众生所造的业有共业、有别业,这对我们弟子们来讲是非常大的鼓励,共业当中有别业,这句话要记住。共业不善,我们专修善业,所以要求自己认真圆满的落实三个根,出家还得落实沙弥律仪。有那三个根算不错了,没沙弥律仪不行,为什麽?对不起佛菩萨,你既然出家,那你就得真干。不出家可以,十善业道修好,行,佛也承认你是佛弟子。实际上,具足三个根才具备学佛的条件,淨业三福上讲得清清楚楚、明明白白,你才能够接受三皈五戒。所以三皈五戒不是无条件的,三皈五戒什麽条件才能接受?善男子、善女人,才能够受这个洗礼。善男子善女人必须淨业三福头一条做到,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句话。孝亲尊师落实就是《弟子规》,所以《弟子规》做到,孝养父母、奉事师长做到了;《太上感应篇》落实了,慈心不杀你做到了;最后这《十善业道》,这才能成为佛门弟子。我们今天佛法衰了,为什麽衰?我们把这个基础的教育疏忽了,所以佛法衰了。问题没有出在佛法上,出在我们这一代学佛的同学自己身上,我们没认真学。释迦牟尼佛已经不在世了,我们自己宣布做他的弟子,他老人家承不承认我们不知道,自以为都承认了,其实不然。
  这个经上讲得好,纵然造了五逆十恶业,就是必定堕阿鼻地狱的,遇到这个法门也有救,「临终念佛,亦必随愿得生」。造这麽重的罪业有没有救?有救,一念回头。中国古人常讲的「浪子回头金不换」,不要以为他作恶多端,回头就是大善人。善恶在一念之间,他能回得了头来不容易,说明什麽?说明他有很深厚的善根。这一生当中没人教他,他迷了,造这麽多恶业,有人点醒他,马上就回头。不是没有道理的。由此可知,教育多麽重要!世间有坏人吗?没有坏人,佛眼睛没有一个坏人。大乘教裡佛常讲,「一切众生本来是佛」,这些造作五逆十恶的是不是佛?他本来是佛。妖魔鬼怪是不是佛?本来是佛,没有一个不是佛,佛眼看一切众生全是诸佛如来。但是在六道裡这些佛有迷有悟,有迷得很深,有迷得浅一点,各个人根性不一样,善根福德因缘不相同,不能不知道。
  下面四句,你要是真的觉悟,对这个法门接触真能相信、能理解、能真干,太难能可贵!这个法门叫难信之法,你们大家一接触就相信,我很佩服,我不如你们,我对这个法门花了十几年的时间才真接受。年轻的时候,学校读书受老师的影响,受新教育的影响,以为宗教都是迷信,佛教尤其是迷信,别的宗教只拜一个神,唯一的真神,高级宗教,佛教是什麽都拜,多神教、泛神教,是属于低级宗教,怎麽能接受它?好在我年轻的时候对哲学很喜欢,找到了一个老师方东美先生,跟他学哲学,他在《哲学概论》当中末后一个单元介绍我佛经哲学,我是这麽入门的。他老人家在佛教经典裡面特别欢喜的是《华严经》,告诉我这是「佛经哲学概论」,他把《华严经》用这个名词介绍给我。他说这裡头有完美的理论,有精细的方法,末后还带表演,像这样的教科书在全世界找不到第二种。那是真的不是假的,带表演,后面善财五十三参做出来给你看。所以我对这部经也特别爱好,非常有缘,可是对于淨宗真的是有排斥,最初认为释迦牟尼佛大概是对老太婆们讲的,不是对知识分子讲的。忏云法师帮助我,我在他茅蓬裡面住了半年,在茅蓬做义工,馀暇的时间他要我读《印光法师文钞》,读《弥陀经》的《要解》、《疏钞》、《圆中钞》。所以这三种本子我的印象很深,也非常欢喜,对淨土宗不反对了,也很尊重,但是不愿意学它,对大乘经典趣味很浓。李老师劝我修淨土,我跟他学教当然不能反对他,但是不是真心学,对老师敷衍,老师也看得出来。
  什麽时候真的认识淨土?讲《华严经》,那个时候我在台湾。我记得我是二十六岁那一年认识方东美先生,我二十六岁还在工作,三十岁离开工作,一心想学佛法,这是章嘉大师教导我,他劝我出家,要我学释迦牟尼佛。我很听话,确实老实、听话,也真干。我跟李老师十年,跟他学经教,跟他老人家第二年我就出家,出家的缘成熟,出家之后我就在各地讲经教学。民国六十年我第一次开始讲《华严经》,李老师在台中讲,我去听第一卷这个经怎麽开头的,这一卷经听完之后,那一部《八十卷华严》我有能力讲下去。所以我就在台北讲,我记得我讲了好像两年,不到三年就赶上他的进度,因为他一个星期只讲一个小时;他讲经是两个小时,但是有台语翻译,实际上一个星期讲一个小时。那个时候我一个星期讲三次,一次是一个半钟点,所以我一个星期讲四个半小时就等于他一个月,所以我很快就赶上他,进度就赶上他,以后就超前。
  应该也有十年,《华严经》讲了一半,那个时候《八十》、《四十》同时讲,我是一个星期两天讲《八十华严》,一天讲《四十华严》。讲了一半,有一天突然想起来,文殊、普贤修什麽法门?善财童子学的是什麽法门?《华严经》讲一半,后面还有一半,往后面翻,翻到后面一看,《四十卷》第三十九卷看到了,文殊、普贤菩萨统统发愿求生淨土,这让我非常震撼。而且看到文殊、普贤不但自己发愿求生淨土,还带着华严会上四十一位法身大士,都到极乐世界去见阿弥陀佛。这还得了!这两位大菩萨是毘卢遮那佛的助手,两大助手,把毘卢遮那佛的学生全带到极乐世界去,毘卢遮那佛不生气吗?把我的学生全带跑了?毘卢遮那佛不但不生气,而且会非常欢喜。
  我然后再细细看看,文殊菩萨的得意门生,传法的弟子善财童子,再看他学什麽。原先真的叫粗心大意,《四十华严》讲一半都没有看出这个问题,一用心这才把它看到,看出来,原来善财跟他老师修淨土法门。从什麽地方看?从他第一个参访,老师介绍他的,文殊菩萨介绍他去参访吉祥云比丘,吉祥云比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麽?叫佛立三昧,专修持名念佛求生淨土。这才知道,中国人常说第一个善知识(老师)是先入为主,他修的是这门东西。以后再看他的参学,每一位老师恋德礼辞,你细心去观察,他参学他样样都看、样样都学、样样都懂,他不修,他修什麽?他念佛。再看到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,一个头一个尾,不就明白了!他是门门都学、门门都懂,他自己是专攻念佛法门。我从这个地方才接受了淨土,真的搞清楚、搞明白,老师劝我,我都没有这麽样的信心。再从《华严》、从《法华》、从《愣严经》上总结,我知道淨土好,淨土殊胜。真不容易!看你们只是一听就接受,我很佩服,我怎麽这麽难?搞了十几年才把这个真正接受。
  这个法门「横出三界,圆登四土,顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也」,这话真的,不是假的。横出也叫横超,因为八万四千法门都是步步高升,竖出,不是横出的。《华严经》上不就很好的例子吗?你看十信位,十信上面十住,十住再上面十行、十迴向、十地、等觉、妙觉,好像我们念书一样,小学、中学、大学、研究所,这叫竖出。淨宗法门不需要,就在人道旁边就熘走了,不必这麽麻烦,这样一步一步到哪一年你才能出头?从旁边走,极乐世界去了,阿弥陀佛接引你去。到那边之后圆登四土,这就特别,释迦牟尼佛有没有四土?有,竖的,不是圆登的,你得一步一步爬。六道裡面是凡圣同居土,四圣法界是方便土,华藏世界是一真法界,是毘卢遮那佛的实报庄严土,再往上去是常寂光淨土,还是一步一步往上提升,在华藏世界。淨土可不一样,阿弥陀佛的四土裡面没有界限;换句话说,用现在科学家的话来说,它没有空间维次。这是在十方世界裡头统统没有这种现象,只有极乐世界特别,没有空间维次,四土在一起,所以一生一切生。
  你看他下面举的例子,观音、势至他们是住在哪裡?他们住在实报庄严土。我们现在念佛往生是生凡圣同居土,在我们这个世界,凡圣同居土见不到方便有馀土,它有界限、有障碍;六道裡头我们生在人道,我们见不到天道,天有二十八层天,下面见不到上面,上面可以见到下面。可是极乐世界就好比是什麽?十方世界诸佛如来办学都是由小学、中学、大学,都是这样办法的,而且小学也一年级、二年级各有各的教室,不在一起,阿弥陀佛这个大教室,从小学、中学到博士班都在一起,一个教室裡上课,就像这种情形一样,统统在裡面,这个很特殊。所以说一生一切生,我们能够以凡圣同居土下下品往生,你到极乐世界,你都能看到观音、势至,都能看到文殊、普贤,都在那裡。常常跟这些人在一起,那你真走运,这是法身大士,你不会的他教你,除了佛教之外,这麽多菩萨来帮助你、来提携你,你就很快成就。这是极乐世界无比殊胜之处,所以感得十方诸佛讚歎。叫圆登四土,没有阶级。顿,立刻的意思,你立刻就跟观音菩萨、势至菩萨并肩,都是阿弥陀佛的学生,他就变成我们的学长。
  「可见此法门之究竟方便,善应群机」,什麽样的根性遇到这个法门统统能得度,问题就是你相不相信,你能不能听得懂?真正相信,听不懂也没关係,这一句阿弥陀佛你老实念,念到功夫成片你就自在往生,预知时至。很多一生没听过经的、不认识字的,就念这一句阿弥陀佛,念了三年他功夫成就,有站着走的,有坐着走的,没有生病的,说走就走,不难!前几年深圳黄忠昌居士给我们做了一个示范,他听说这个法门,自己发心做实验,看看三年是不是真能往生。他在深圳闭关,向小莉居士护关,两年十个月他就预知时至,佛接他走,还差两个月满三年,真的不是假的。我们在这个地方劝大家,他给我们做证明,三转法轮作证转,证明这是真的不是假的。我们想不想去?想去,用他那个办法就行。关键在什麽?彻底放下!你之所以去不了,就是因为你放不下,你对这个世间还有贪恋,迷惑颠倒。真正觉悟了,什麽都不要,心裡只有阿弥陀佛,没有其他的事情。你看看,长时薰修,多长的时间?三年,一千天,一千天的薰修你就取得西方极乐世界。善导大师讲得好,「万修万人去」,一个都不漏的,这是法门。修行,你会被漏掉,漏掉的原因是在你自己,你自己要负责任,不能怪阿弥陀佛,不能怪《无量寿经》,哪一个都怪不上,怪自己不如法。天天听经没听懂,这是真的,为什麽没听懂?心浮气躁。你对这个法门有怀疑,你对这个经教信得不深,解得不够透彻,所以你有障碍。
  底下一段还是讲契机,这一段寓意深远,我们看经文,「又契机者,亦寓契合时机之义」。这一段讲得好,这是显示出黄念老的真实智慧,很重要。契合什麽?契合现代这个社会时机。「如来垂慈,独留此经于诸经灭尽之最后百年」。佛法将来会在这个世间消失,会灭掉,为什麽?法是缘生的,缘没有了它就灭了,缘生缘灭;它不是不灭,它是因缘所生法,所以它也不是真的。佛在《般若经》上告诉我们,「法尚应捨,何况非法」,讲得多透彻。佛法好,好不能贪,不能起贪心,起贪心就错了。佛在《金刚经》上举了个比喻,他用过渡船筏做比喻,过渡要小船,或者是筏,木头编的或者是竹子编的,渡河用的。他说的法就跟这渡船一样,是帮助你从这个岸渡到彼岸,到彼岸你就得捨,捨才能够上岸,你要不捨的话就错了,永远上不了岸。所以告诉我们「法尚应捨,何况非法」。这个捨的意思就是你不要执着,不要放在心上,放在心上就错了。为什麽?它是有为法,它是缘生法,它不是自性。你能够一切放下你就见性,性才是唯一的真实法,不生不灭,样样具足、样样圆满;智慧具足、德能具足、相好具足,相好就是今天讲的福报,是你自己自性裡头本来有的,不是外头找来的,外面没有,而且是永远享受不尽的。这才叫宝!真的是宝,自性三宝。这是佛教我们真正要求得的,把它找回来,现在迷失了,找回来。
  所以你一定要知道,智慧从哪裡来?自己本来有的。你去求智慧,没这回事情,你所求得的是知识,知识跟智慧是两桩事情。智慧怎麽求法?要把心定下来,清淨心生智慧。我们的心不定,心裡面是乱七八糟的东西,所以它不生智慧,生烦恼,清淨心生智慧。所以智慧从放下,智慧就出现,放不下永远没智慧,你所学得的全是知识。知识能解决小问题,解决小问题还有后遗症,科学技术解决问题的时候,要是解决大问题就有大后遗症,小问题有小后遗症,解决小问题还可以,解决大问题就带给全世界的灾难,最后到地球的末日,科学技术带来的。中国人聪明。我是在一九八二年第一次到美国,第二次是一九八三年,沉家祯居士请我去讲经,在纽约。到纽约那一天他请我吃饭,客人也很多,裡面有很多当地的美国人,我相信他们都是沉老居士的好朋友。有一个人问我,跟我说,现在我们西方人对中国人的看法跟过去不一样,过去总轻视中国人,认为中国人没有文化,野蛮人,现在我们知道,全世界一个一个比,中国人第一,中国人有智慧,很能干。一个一个比,中国人第一;两个两个比,犹太人第一;三个三个比,日本人第一。末后问我一句话,你们中国人为什麽不团结?我听了一听,笑笑,我知道他们都是信奉基督教、天主教的,我说这是上帝安排的。他很惊讶,这怎麽是上帝安排的?我说如果中国人团结起来,你们还有饭吃吗?大家一笑了之。真的,他讥笑我们不团结;中国人真聪明,他们知道,就是不团结,还好,他还有饭吃。遇到这麽一桩事情,我在美国遇到事情很多。
  现在由于科学技术日新月异,对于地球生态破坏已经到严重的程度,所以地球上灾难这麽多,不是没有原因,人为的。我们一定要晓得,再继续这样破坏下去,我的估计,顶多十年世界末日就来了。现在各地方这些灾难,那是什麽?这是大灾难的先兆,我们已经看到,再要不认真努力,这个灾难是决定不能避免。所以我们不可以不知道,不能不认真努力来学佛。化解灾难没有别的,就是劝导大家回心转意,断恶修善,积功累德,灾难可以能够解除。今天时间到了,我们就学习到此地。


 

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