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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

淨土大经解演义  (第十三集)  

2010-10-23 10:50:24|  分类: 《净土大经解演义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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淨土大经解演义  (第十三集)  2010/4/17  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0013
        诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第十二页最后一行,我们从第二句看起。
       「唯赖此方便法门,但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退」。前面我们学习到此地。今天我们接着,「若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸」。这是念老无限的感叹,提醒我们如果没有这个法门,就是信愿持名,往生淨土这个法门,可以说末法众生,不可能有一个人能够在一生当中超越生死轮迴。为什麽这样说法?因为八万四千法门都是要消业障的,没有带业的。六道是见思烦恼变现出来的,见思烦恼断了,六道轮迴就没有了。六道确实像一场恶梦一样,见思烦恼断了就从梦中醒过来。这是佛在经上常说的,「凡所有相皆是虚妄」,它不是真的。佛经裡面说得很多,你细心去观察尽如佛说,佛讲得一点都不错。我们在这个世间不知道有多少次的轮迴,这说不清,习气太重,时间太长,佛给我们讲得很清楚、很明白,我们想断断不了。见解上的错误,执着这个肉身当作自己,为这个身体,身体不是我,为它搞自私自利、搞名闻利养。你看为这三寸不烂的舌头,它要品尝五味,你说为它造多少罪业。吃东西吃到喉咙以下就没有味道,就不知道,贪图口味就为这三寸舌头,这一生造多少业!这不是我,几个人觉悟?这身体是个幻相,是一个工具,这个工具迷的时候它造业,觉悟的时候它修积功德。我们得好好的利用这个工具,不让它造罪业,要让它帮助我们化解冤业、消除障碍,那就对了。
        佛门裡面祖师大德教导我们,借假修真,这身体是假的,得借它来修真的。真是真性,真性不生不灭那才是自己,所以总得认清楚,认不清楚就迷惑。这一门它的好处是带业往生,无始劫以来的烦恼习气可以带着走,但是它有条件,带过去的,不带现行,过去所造的罪业能带去。什麽是过去?昨天造的都是过去,能带去,今天再造不行。我们要求往生,昨天造的罪业可以忏悔,我今天改过自新,今天念佛能不能往生?肯定能往生。什麽不能往生?今天还在造就没法子,你看这个法门多殊胜!昨天带的都行。就怕临命终时还造业,那就一点办法都没有,造什麽业?最后一口气没嚥气的时候,还有自私自利的念头,还有名闻利养的念头;还有哪个人对我过不去,我还没报复的念头,这些念头起来的时候,就不能往生;对家亲眷属的贪爱,对自己拥有的财富念念不捨,那就不行。都要捨得乾乾淨淨,一尘不染,一丝毫罣碍都没有,这才能走得了,关键在最后那一念。因为这个缘太殊胜,也太难得,佛祖教导我们天天都做往生想。换句话说,天天都要想到放下,彻底放下,没有任何留恋,天天作如是想。今天佛来接引我立刻就去,什麽牵挂也没有,那你就真走了。你不能说「阿弥陀佛等等,我还有事情没处理完」,阿弥陀佛不会等你,他就走了,你的机会就失掉。所以这个法门真的是微妙。
        下面说「故大悲慈父,两土导师」,大悲慈父就是指释迦牟尼佛跟阿弥陀佛,释迦牟尼佛是我们这个世界的导师,阿弥陀佛是极乐世界的导师。「悯念我等,开此淨土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生」。开这个法门,这个法门实实在在讲,这是阿弥陀佛的大慈悲愿力。一切诸佛成佛确实完全平等,智慧平等,德能平等,福报平等。为什麽其他诸佛的世界不像极乐世界?这是修菩萨道的时候愿力不一样,阿弥陀佛发的愿是普度遍法界虚空界一切众生。发这样的愿太少,这是我们在这部经裡面看到,四十八愿看到,你仔细看看,诸佛如来愿力不一样。所以成佛之后淨土胜妙也不相同,除此之外没有不相同的。这是悲悯我们,特别是凡圣同居土裡面,烦恼习气重的这些众生。所以古德曾经说过,这个法门是先度凡夫,后度圣人,这个话是真的不是假的。凡夫具足这三个条件,信、愿、持名念佛,具备这三个条件就成功。所以开这个法门是特别法门,在八万四千法门之外的,叫门馀大道。妙显苦乐二土,极乐世界的乐,娑婆世界的苦。我初学佛的时候,六十年前,看到《无量寿经》裡面讲的这些众生苦报,我那个时候感觉得,释迦牟尼佛讲得太过分了一点,这个世间哪有这麽苦?可是到现在呢?现在再看这个经,释迦牟尼佛讲得一点都不错,他是讲我们现在这个世间。
  这个世界真的无论是贫富贵贱,你去问问,哪个人有幸福?哪个人活在这个世间快乐?哪个人活在这个世间有安全感?找不到。可是经上讲的人天福报,我们现在为什麽没有?这福报到哪裡去?其实福报是有,被我们自己糟蹋掉。为什麽?我们做人不像人的样子。人的样子最起码的条件,「仁者爱人」,《弟子规》裡面讲,「凡是人,皆须爱」,仁者爱人。中国人讲仁,仁义的仁,你看人旁边是二,那是仁。想到自己同时想到别人,这是仁;只想自己没有想到别人,他就不是仁。中国古圣先贤教导我们,唯有人懂得报恩,知恩报恩,人懂得。报恩第一个是报父母恩,「孝养父母,奉事师长」,这佛在经上教导我们的,在中国老祖宗世世代代这样的教人。现在我们不知道父母恩,也不知道老师恩,说实实在在的,现在做父母的不会做,都忙着自己的事情。小孩自己不教不养,都交给别人去养,对不起小孩,对小孩没有恩,小孩怎麽会报恩?老师没教学生,没有真正教,所以学生对老师也不知道感恩。这个问题非常複杂,为什麽社会搞成这个样子?学一句佛法讲的,无量因缘,不是很简单的。
  佛教给我们用什麽心态来过日子,来应对当前的社会?佛讲得好,你自己要认知,「先人不善(无知)」,这《无量寿经》上讲的。我们的父母不知道,父母为什麽不知道?祖父母不知道,没教他。祖父母为什麽不知道?曾祖父母没教他。你一代一代往上推,至少推到五代,五代以前父母真教,为什麽这五代之后父母不教?父母不是不教,社会动乱,中国从满清亡国之后军阀割据,社会动乱,接着中日战争,八年抗战把我们的家打掉了。所以一直到今天,至少有四代到五代疏忽了家教,家没有了,现在家没有了,哪来的家教?抗战之前还有家,还有家教。我们这个年龄还算非常幸运,生长在农村,如果生长在都市,家教也没有了,农村还有,还保存着古老的文化。我们家乡又比较特殊一点,明清两代桐城派的发源地在我们老家,我们老家读书的风气盛,乡村裡面有私塾,所以对家教还沾到一点边缘。大概民国二十几年之后,二十三、四年之后没有了,乡村的私塾改成小学,不再念古书,往后当然更没有人知道这些事情,所以形成现代这教育真是一代不如一代,现在完全看不到了。
  佛在经典裡面,给我们讲苦乐二土,我们现在完全体会到,但是要记住佛的开示,「先人不善(无知),不识道德,无有语者」。我们没人给我们讲,我们做错事情,佛宽宏大量,原谅我们,他不怪我们,不责备我们。我们也要用这个心态,对待现在一切作恶的众生,也要像佛一样原谅他们,他们可怜,他们无知。他如果说是像古时候接受中国传统文化的教育,他不会这样做法。今天整个世界社会动乱,灾难频繁,有没有方法来挽救?方法有。以前曾经有人问过我,他说我们小孩遇到困难,他会找他爸爸妈妈来帮他解决。我们今天遇到困难怎麽办?还是这个例子,找老祖宗,问题就解决了,真能解决。老祖宗不在世,老祖宗的智慧、老祖宗的经验流传下来,在哪裡?老祖宗的智慧在经裡面。你看《四库全书》编的是经、史、子、集,智慧在经、在子,经验呢?经验在史,在历史裡头,你去寻找,肯定有解决的方法。老祖宗知道、清楚,怕后人疏忽,特别给了一个提示,这个提示永恆不变,就是真理,八个字,「建国君民,教学为先」,用什麽方法解决问题?教学,教学就能解决问题。这在佛法根本法裡面说的,佛知道苦乐,妙显苦乐,苦从哪裡来的?从迷惑颠倒来的。你迷了,你就会做错事,你就会受苦报,迷了;如果你觉悟,你省悟过来,你不会做恶事,你会断恶行善,那你就会离苦得乐,这是大前提、大原则。
  今天众生这麽苦,没人教,教什麽?教人觉悟,这就叫教育。不是教这些科学技术,那个不是教育;中国人讲教育是教人觉悟,那是教育,这桩事我们要明白。中国古圣先贤从小就教人觉悟,懂得人与人的关係,你的一生才能过幸福美满的生活,你会把关係处得非常好,关係处好那叫德。懂得因果的关係,不但不会做恶事,连恶念都不会生起。善有善报,恶有恶报,你的心善、思想善、言语善、行为善,你一生享不尽的福报,福报从这麽来的。物质上的享受,我们世间人看这个为福报,其实那是福报裡面一小部分,财富,财富是命裡有的。命裡有多少,你没有办法强求,你想超越你命裡的财富是不可能的事情,你做不到;你命裡有,你想把它减少一点也减不掉。你命裡怎麽有的?你过去生中种的因,这一生果报现前。财富是果报,布施财物是因。这一生当中得大财富的亿万富翁,前世修财布施修得多,到处散财。看到贫穷人需要的时候,他一丝毫吝啬都没有,到这一生得大财富,这麽来的。聪明智慧是果报,过去生中法布施;健康长寿是果报,过去生中是无畏布施。修这三种布施他就得这三种果报,财富、聪明智慧、健康长寿。过去生中没修,这一生要是运气好,遇到高人指点,你能相信,这一生修来得及。我就是这个幸运的人,我年轻的时候这三样东西都没有。有很多人给我算命看相,我很相信这个,命裡财库是空空的,要饭的命;聪明智慧还有一点,这一生能转过来就靠这点;无畏布施没有,短命,我相信。我们家乡的人知道,家乡在我曾祖父那一辈还不错,祖父那一辈家就败了,到我父亲这一辈的时候贫无立锥之地,在故乡没有一亩田地,没有房屋住。
  我一个人跟几个同学到台湾,遇到传统文化,遇到佛法,章嘉大师劝我出家,因为一个人没有后顾之忧。命裡不行,命裡财富什麽都没有,他就教我修,所以这是他老人家教给我的,教我修财布施。我说:我吃饭都成问题,哪有财布施?他问我:「一毛钱有没有?」一毛钱可以。「一块钱有没有?」一块钱勉强。「你就从一毛一块布施,要有布施的念头,要有这个心,遇到有机会你就得去修,真干。」那个时候懂了,知道佛法不是迷信,就常常到寺庙,到寺庙干什麽?去找经书看。因为在那个时代市面上买不到佛经,经书买不到,只有佛教的寺庙裡面才有佛经,有藏经楼、有图书馆,可以借出来看。重要的经典,像《大藏经》这借不出来,只有利用星期天、假期到裡面去抄。所以就遇到有些居士,那时候我们还不称居士,拿个小本子来化缘印经,大家随喜出一点。遇到我,我就写个二毛、三毛、五毛,我只有这个力量,这老师教我的。还有放生,放生也是凑钱,我们也就这麽凑一点,就开始做。愈做环境就愈好,你看最近的十年,我每年布施出去做这些好事,差不多是美金一千万,我作梦都想不到,愈施愈多。法布施增长聪明智慧,我的寿命四十五岁,我已经多活了四十年,这是什麽?无畏布施。无畏布施第一个就是素食,不再跟众生结冤仇,我吃素食今年五十九年,明年就六十年,素食,不跟众生结冤仇。放生、布施医药,布施医药就不会生病,所以我告诉大家,我不能生病,为什麽?没有医药费,医药费都布施掉。如果我要存一笔医药费,肯定会生病,为什麽?你已经准备好,那个钱是治病用的,你肯定要生病,那个钱才能用得掉。所以我把我的医药费布施给医院,布施给贫穷生病的人,帮助他们,每年二十多万帮助他们。这医药费开销掉,所以健康长寿,就不能生病,不会生病。这些都是老师教的,我对老师相信,依教奉行,所以这一生过得很自在、过得很幸福。这个行业,就是跟释迦牟尼佛这个路子走,释迦牟尼佛一生教学,除了教学还是教学,没干第二桩事情。
  现在我们真正明瞭,只有教学,能帮助一切众生离苦得乐。苦乐是果报,因是迷悟,教学帮助众生破迷开悟,那个果自然的,他不就离苦得乐了吗?再回过头来看看,所有宗教的创始人,我认为都是非常了不起的人,为什麽?都是教学。耶稣当年在世教学三年,他被人害死,如果不是被人害死,我相信他会跟释迦牟尼佛一样,终身教学。穆罕默德教学二十七年,释迦佛教学时间最长四十九年。这个教学快乐,提升自己的德行、智慧,帮助别人破迷开悟。所以挽救今天社会风气,用什麽方法?教学。如果哪个国家明白,国家领导人觉悟、明白,利用国家的电视台,利用国家的网路来教伦理、道德、因果这些科目,这些科目都是帮助人觉悟的,我相信那个国家顶多一年,社会就安定,问题就解决。过去我跟许多人谈过,讲经的时候也说过,今天国家最迫切需要的什麽人才?传统教育的老师。如果国家能养五、六十个老师,国家设立一个专门电视台二十四小时来播放,这五、六十个老师他们的力量超过五百万大军,能在一年的时间把这个国家社会带上轨道。人人都觉悟,灾难就化解,连自然灾害都没有了。非常可惜,现在西方国家选上了任期四年,他脑子想着争取底下一任的选票,他没有想到这桩事情,这个很可惜。我有机会还得劝劝他们,应当把选票放弃,下一任干不干没关係,自己能够有四年的时间好好的把这桩事情办好,这个功德多大!无与伦比的功德,超过选票太多了,这是我们应该做的。所以妙显苦乐,我们今天才真正体会到,世尊在二千五百多年讲经的真正用心、真实的用心,激扬沉迷众生,我们觉悟了,帮助别人觉悟。我们知道这个方法,要帮助有地位、有机缘的这些大德。
  「此大火聚,彼清凉池」,此是我们这个世界,这世界苦难太多,大火聚等于是地狱一样的;彼是西方极乐世界,那个地方是清凉池。我们在学习佛经,也常常说到西方极乐世界,跟我们这个世界有没有差别?毫无差别。为什麽这个地方是大火聚,那个地方是清凉池?居民存心不一样。你看释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界,《弥陀经》裡面就说,那个世界是「诸上善人俱会一处」,就是那个世界裡面的居民是什麽人?上善。这个善是有标准的,就是十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,他把这十条都做到圆满,这是上善!各个都是这样,所以那个世界好。佛在经典上常常告诉我们,「相由心生,境随心转」,人家那个地方的人是上善之心,所以没有一样不好,人的相貌好,居住环境好,什麽灾难都没有。回过头来再看看,我们今天世界呢?也是上,跟极乐世界没两样,不过不是善是恶,杀生、偷盗、邪淫到贪瞋痴,也是做到很圆满,那麻烦就来了。所以社会动乱,天灾人祸这麽频繁,搅和到整个世界富贵贫贱都没有安全感,都没有幸福感,你说这个世界住在这裡多可怜。我们能够有点安全感,没有这些恐惧,有幸福感,是什麽?我们只认定我在这个世间存活的就是今天,我不想明天,所以今天要很幸福。我该做的事情好好做,不该做的事情全放下,我没有忧虑。如果想到明天、明年、后年,那个麻烦就大了,决定没有这个念头,念念想生极乐世界,念念想着阿弥陀佛,我总有一天把他想来,别的不想了。想阿弥陀佛那就是上善,阿弥陀佛是上善,十善业都圆满。
  「宝莲在前,刀山在后」,这就是由我们选择,选择西方极乐世界,七宝莲池在前面;如果不到极乐世界去,还想留在这个世界,那就刀山在后,那是什麽?地狱,刀山地狱。你是往前,还是往后?你了解这个事实真相,「于是自然生起胜愿,厌离娑婆,求生极乐」。你必须真的知道,为什麽?你才能够放下,这个世间不再贪恋,不再造轮迴业,不但不造轮迴业,轮迴的心要断掉。怎样断轮迴心?你把阿弥陀佛的心放在中央,其他一切杂念都丢掉,轮迴心就没有了,你那个心就是阿弥陀佛的心。所以我们淨宗同学早晚课诵,我们的早课不能够念全部《无量寿经》,我劝大家早课就念「第六品」四十八愿。要把阿弥陀佛的本愿,变成我自己的本愿,我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这还能不去吗?去定了。晚课,我们选的是「三十二品到三十七品」,忏除业障,这段经文讲什麽?讲五戒十善。用这个标准来修正我们起心动念、言语造作的行为,十善要真干,不善要真断掉。天天在读,天天在学,天天在讲,你说多快乐、多幸福。不是讲给别人听,是讲给自己听,别人是旁听的,自己是真学。天天提升自己的境界,提升自己的德行,增长自己的智慧,这个世间还有什麽事情比这更好的!道理真正通了、真正明白,你自然就能放下,把娑婆苦放下,极乐的乐你就取得。求生极乐是真心,那不是假的。
  「既生信愿,更持名号,便得度脱」,真信。为什麽念佛人不能往生?信心不足他有怀疑。为什麽有怀疑?理事了解不够透彻。所以佛为什麽天天讲经说法,讲经说法目的在哪裡?帮助大家断疑生信。如果真信,真信了可以不要听经,也可以不必念经。要知道佛讲经那个目的,是帮助我们断疑才生信,断疑生信之后,你真发愿,你晓得轮迴真苦,不能再干。以往在轮迴裡干了这麽多年,那个年都无法计算,论劫数算,无量劫,苦不堪言。现在搞清楚、搞明白了,今天遇到这个机会决定可以出得去,依照这个法门真能超越。这个机会得来不容易,前清彭际清居士讲「希有难逢之一日」,就是前面讲「无量劫来,希有难逢」,你今天遇到,你能够抓到,你今天就成佛。便得度脱,度脱是永远脱离十法界,不但是六道,脱离十法界,极乐世界不在这十法界裡,横超。
  「生彼国已」,你到了极乐世界,「见佛闻法,得无上悟」,这是我们念念希求的。到极乐世界见到阿弥陀佛,同时见到十方三世一切诸佛。《弥陀经》上,诸位受持的都是鸠摩罗什的译本,这译本讲六方佛;玄奘大师的译本是十方佛。《无量寿经》上讲的是十方佛,十方三世一切诸佛你都见到。为什麽?极乐世界没有时空维次,我们这个世间有时空维次,极乐世界没有时空维次。没有时间,就是过去、未来你都看到;没有空间,距离没有了,再远的距离它就在面前,不可思议的境界。所以你亲近一切诸佛如来,十方世界不费吹灰之力,没有举足之劳,一步都不要动,十方佛都在面前。我们现在科学技术还没达到这个,我们现在用电视屏幕,可以看到远方的景象,也如同对面前,可是它平面的,他不能走出来跟我交谈,西方世界就真的面对面。所以我们说科学跟极乐世界相比,还差得很远,我是不断鼓励这些科学家要到极乐世界去留学,阿弥陀佛是大科学家,真了不起,得要向他学习。见佛,见佛有什麽好处?听佛说法,说法我们就开悟,得无上悟,无上悟就是究竟圆满的开悟。那是什麽?明心见性,见性成佛,所以到极乐世界成佛很容易。你的机会太多了,你天天都接触无量无边诸佛如来,你去供养他、去礼拜修福报,听经是开智慧。到极乐世界干什麽?就干这两桩事情。
  「由有念而入无念,因往生而契无生」。有念是凡夫,无念就是佛,有念有什麽念?起心动念,大乘经裡面叫它做无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼。妄想分别执着有念,这些东西都没有了,这人成佛了。佛六根对六尘境界不起心、不动念,你不能说他无念;他讲经说法教化众生,不能说他有念。这是什麽原因?不起心、不动念是清淨寂灭,自性本体现前,众生有感他就有应,应是起作用,作用可以现相。你能够见到佛菩萨,你能够亲近佛菩萨,你有疑惑,佛菩萨能帮助你解决,这是从体起用。体是真的,永恆不灭;相是假的,刹那生灭,所以相不能说它有,体不能说它无。这些概念,都是六道裡面的众生虚妄想像,我们用得很习惯,以为这很正常。其实全错了,就是因为这些东西,出不了六道轮迴,应当把它放下,说起来容易做起来难。淨宗的方便,就是说用一句「阿弥陀佛」这个名号,把所有这些虚幻的观念,统统把它取而代之,念头才一起就阿弥陀佛,不要有第二个念头。为什麽?这一个佛号是我们在此地,跟西方极乐世界导师阿弥陀佛联络的一个信号,你念这句佛号就跟他有联繫。天天联繫,时时刻刻联繫,把其他东西都甩掉,我们这条线就通了,你就得感应道交。所以我们今天用一句阿弥陀佛是有念,到我们到达西方极乐世界就证得无念。因往生而契无生,我们这个方法是往生,到极乐世界就证得无生,无生就是生死没有了,西方极乐世界确实是如此。「顿悟此心,本来平等」,平等是佛心,你把真正的自己找到了。
  「唐海东元晓师云」,唐是唐代,海东是现在的韩国,韩国有一位法师元晓,他在中国留学亲近善导大师,这是善导大师的弟子,回去之后教化一方,是韩国淨宗的大德。他说的这句话「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人」,这话说得好,如果不是契入境界这话说不出来。我们从这个境界裡面,对于弥陀、对于释迦佛无限的感恩,为什麽?我们是凡夫,不是这个法门我们不能成就,因为这个法门,我们的成就超过三乘圣人。这个三乘,大乘是菩萨,中乘是辟支佛,小乘是阿罗汉,往生西方极乐世界超过了他们。他们比我们困难,为什麽?他们有执着,有所知障,对这个法门他不相信。我们虽然有障碍,但是宿世善根深厚,说老实话这个法门我们一听就欢喜,一听就想真学,真想到极乐世界去,绝对不是这一生,过去生中肯定学过这个法门。所以一接触把阿赖耶裡面的善根种子引起来,跟前世修的接上了,这才产生力量,坚固的信愿行。「可见淨土宗之妙,首为凡夫得度」,这淨宗的妙。
  我们再看下面第三段,「他力妙法,善护行人」。「其他法门全凭自力,末世修行多诸障难」,这一句十六个字我们要记住,八万四千法门哪一个法门都要靠自力,自力是什麽?断烦恼,证菩提。在末世现前这个时代,往后修行真的有困难,下面举例,「例如《愣严》中,广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰」。我们这一次就不再讲这五十种阴魔,要讲五十种阴魔,大概二十个小时还讲不完。诸位要知道的话,去看《愣严经》,《愣严经》看不懂看注解。《愣严经》的注解很多,比较浅显的,近代的圆瑛法师的《讲义》可以看。「行人正见稍失,便陷魔网」,这一句我们要特别留意,五十种阴魔,阴是五阴,色受想行识,每种裡面有十种魔,五十种。你看看色,这是外面有形的境界,也就是说外界的诱惑,其他四十种是你内心的烦恼,一诱惑你就上当,正见稍失你就变成魔,你原来是佛。什麽是正见?每个宗派不一样,每个法门不一样,各有各的正见。淨宗法门的正见就是一句弥陀,正知正见;阿弥陀佛忘掉,名闻利养起来,你完了,你就堕入魔界。你要知道你走的西方极乐世界这条路,你走到岔路上去,如果不赶快回头,你肯定迷失方向,那真是万劫不复。一万劫你能不能找得回来?有问题,不见得能找回来。所以过去人心善良,社会风俗淳厚,修道很容易,外面诱惑没有像现在。现在的诱惑力量,比过去增长一百倍不止,太可怕了。学佛老同修学过《愣严》、学过大乘经的知道,可是能不能对付这些境界很难讲。所以,修行堕在魔境界裡的人太多太多了。
  他在这裡举一个例子,这个例子要警惕,这是讲境界现前,佛境界现前,「不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪」。这是举这例子,讲什麽?稍失正见你就堕落。这种境界在现前社会很多,见到瑞相,见到阿弥陀佛,见到诸佛刹土,真有人见到,不假,甚至于几个人同时见到的。还有现在的社会,中国、外国都一样,附体的很多,幻觉裡面产生的现象也很多,这裡面有很多佛境界,真的还是假的?你看了之后不动心就是真的;你看到的时候动心,你认为是真的,错了。你要晓得,一切境界现前你如如不动,就是真的;境界现前你信心动摇,你起妄想,你错了,你就上当,那个境界是魔境界。所以境界是魔是佛不在外面,取决你内心,你内心还是戒定慧做主,外面境界都是佛境界,魔境界也是佛境界。你如果起心动念,或者生欢喜心,或者生厌倦的心,全错了,你心动了,或者你起贪瞋痴慢,这就错了,不能被外头境界所动。人家说你是什麽佛再来的,你就真以为是的,完了,你已经堕到魔境去了。
  所以在中国大乘教裡有个例子,菩萨会不会应化在世间?会。是真的吗?如果是真的,身分一暴露马上就走,真的,那不是假的;身分暴露还没走,妖言惑众,这假的不是真的。印光大师当年在世,有人说他是大势至菩萨再来的,他老人家极口否认,严重警告。那是一个小孩,不信佛的,初中学生,梦中梦到观世音菩萨,观世音菩萨告诉她,大势至菩萨最近在你们这裡讲经,叫她去听。她说大势至是哪一个?印光法师。所以全家人欢欢喜喜去见印光法师,把梦一讲,被印光法师臭骂一顿,以后你再说,不准你进门,再不敢说了。到印光法师圆寂,她写了一篇文字,这篇文字在《印光大师永思录》裡头,真的,不是假的。观音菩萨告诉她,印光法师住世好像还有四年,真的四年之后他就走了,所以才把这个事情说出来。中国古时候真有,布袋和尚宋朝时候人,住在浙江奉化雪窦寺,这是个传奇人物,因为没有人知道他的俗家情形,没有人知道。只看到有这麽一个和尚,常常在外面化缘,拿一个大口袋,别人供养,他也不分、也不看,有供养往口袋裡一丢背着就走,所以人家叫他布袋和尚,他的法名没人晓得,布袋和尚。往生的时候告诉大家,他是弥勒菩萨再来,说了人家就走,真走了。所以中国人塑弥勒菩萨像都塑他的像,塑布袋和尚像,他真有本事!天台山国清寺,你看寒山、拾得、丰干,丰干是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤,身分被拆穿,走了。寒山、拾得是走到山上,别人很多人看他向他礼拜,那个山就裂开,他走进去,山又合起来,再也看不到。丰干和尚是阿弥陀佛,身分暴露之后就无影无踪,不知道到哪去了。古人有这个例子,取信于后世。
  应化身真的是常有,千百亿化身,一尊佛、一尊菩萨无数的化身。所以你见到他,要像大乘教裡所说,不能认为他有,也不能认为他无,你的心永远保持清淨,你的心永远保持恭敬,就对了。为什麽?佛说得好,「一切众生本来是佛」,我们怎样恭敬阿弥陀佛,怎样恭敬观音菩萨,你就用同样的恭敬心恭敬一切众生,为什麽?他们都是!你说再来人,哪个不是再来人?佛国裡头来是再来人,饿鬼道出来也是再来人,人人都是再来人,有什麽希奇?从哪一道再来的。现在真正关键,重要的是我们不失正念,就是二六时中你的佛号不间断,就不失,佛号一断叫失念,正念失掉。大势至菩萨教给我们「都摄六根,淨念相继」,都摄六根,就是我们把攀缘心收回来,就是观世音菩萨的「反闻闻自性,性成无上道」。淨念的淨是清淨的淨,没有怀疑、没有夹杂这是淨,相继是不间断。永远保持淨念相继,这是正念,淨宗的正念。什麽样境界现前,《金刚经》上说的一句话好,「凡所有相,皆是虚妄」,不为外境所干扰,这就对了。所以什麽样的佛菩萨境界现前,都知道凡所有相皆是虚妄,这是善境界、好境界,你的心没有被它转动,这是好 境界。如果你要是「我看到,我的功夫好,你们都不如我,我见到佛了,你们修行还没见到」,这自以为了不起,你上当了,你已经被魔转了。
  所以我们的初祖慧远大师,晋朝时候,他老人家带领着一百二十三个志同道合,统统都是修淨土的,都求往生的,以虎溪为界,不出这个界线,发愿在那个地方往生。真的,一百二十三个人个个往生,真了不起!往生当然有先后,远公大师往生的时候看到阿弥陀佛,看到先往生的念佛堂那些同修,跟着阿弥陀佛一起来接引他。告诉大众:阿弥陀佛来接我,我今天要往生。又跟大家讲,西方极乐世界,他在山上这段时间当中,过去见过三次,这是第四次,没跟人讲过。别人问他:极乐世界是什麽样子?他说跟经典上讲的完全一样。诸位晓得,那个时候的经典就是《无量寿经》,远公大师开念佛堂就依靠这一本经。为什麽?《弥陀经》、《观无量寿佛经》还没翻出来,应该是传到中国来了,还没有翻成中文,所以他只依靠《无量寿经》。祖师给我们示的榜样就对了,看到再好的境界不说,自己心裡如如不动,加功用行,这是好境界。你的功夫到相当程度,佛菩萨示个境界是什麽?来考验考验你,你如如不动,提升了;你要是一动心,马上下降,你还禁不起考验,你这一关没有及格。所以《愣严经》上这两句话很重要!
  「可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁」。泥犁是地狱,很可怕!明白这个道理,我们真修行人保持正念,顺境,佛菩萨的境界现前不动心,妖魔鬼怪境界现前也不动心。你看到地狱现前,也是一句「凡所有相皆是虚妄」,不要去理它,还是守着一句阿弥陀佛,马上境界就没有了。什麽叫正念?不被外面境界影响就叫正念。这个人对我好,我很感激,知恩报恩,一切随缘;不要作意「我一定要怎样去报答他」,你完了,你又堕落。这个人对我有冤仇,恨我,不必报复,总而言之,都把他看作是诸佛菩萨。他对我好,是来考验我,看看我有没有贪恋;他对我不好,看看我有没有瞋恨,都是佛境界。所以佛跟魔是一不是二,佛跟魔从哪裡看?从念头,你一念是觉,魔也是佛;一念迷,佛也变成魔。佛一现前,你贡高我慢生起来:你看我修得不错吧!见到佛,你们都不如我,那完了,堕落了。所以你见不到佛,为什麽?你功夫还不够,不需要来考你,你还不行。到你差不多的时候,会有境界现前来考你,你要记住,你可不能被他所动摇。其实都在日常生活当中,大家都晓得《华严经》上五十三参,五十三参是什麽?从早晨起床到晚上睡觉,这段期间当中,你六根所接触的境界就是五十三参,男女老少各行各业。
  你不必去羡慕善财,他遇到那麽多善知识,我一个都没有遇到。从早到晚你所见到各个都是善知识,就是你没有觉察到。你看到人行善的,这是善知识,立刻想想,他的好处我有没有?我要没有,要跟他学;我要是有,很好,保持不要失掉。看到作恶的人,他是我的老师,回光返照,他做的那些恶,我有没有?有则改之;没有,我从今之后不能犯他的过失。你看,不都是老师吗?不都是佛吗?善财天天遇到,天天不断境界向上升,一生圆满成佛;我们天天遇到是天天错过,不知道,原来在日常生活当中就是!佛法是什麽?佛法就是教我们觉悟的,你悟了就是佛,悟了就回头,悟了就离苦得乐,迷了这才受苦。知识分子,高等的知识分子所知障重,执着自己的知识,他不开智慧。他要能够把这个放下,把贪瞋痴慢疑放下,虚心的学习经典,经典裡面字字句句是实话,没有妄语。你能接受很好,不能接受可以存疑,但是不是怀疑,为什麽?它的道理太深,我现在程度不够,我现在求觉悟、求理解。怎麽个求法?以清淨心去读诵经典,一遍一遍的读,不要去想。就像《起信论》马鸣菩萨告诉我们,读经不执着文字相、不执着名字相、不执着心缘相,你用这个方法去读,时间长了,心定了。所以读经就等于持戒一样,一定要真诚恭敬的去读,就好像佛在我的面前,恭恭敬敬去读,读久了清淨心现前,清淨心生智慧,豁然就开悟,就明白了。
  《华严经》裡面跟我们讲宇宙的缘起,「华藏世界品」、「世界成就品」,比我们现在科学家讲得圆满。怎麽生起的?「一念不觉而有无明」,一念不觉就在自性裡面变了一个幻相,这个幻相叫阿赖耶,阿赖耶就变成宇宙,变成自己这个身体。几乎是同时出现,它速度太快,弥勒菩萨讲这个速度,一弹指三百二十兆的念头,这一弹指已经三百二十兆的念头。每一个念头就叫一念,佛法讲一念不觉就是那个一念。这一念裡面有物质现象出现,物质是宇宙;有精神现象出现,精神是受想行识。五蕴出现,色受想行识,色是物质,阿赖耶的境界相,相分;精神现象是受想行识,阿赖耶的见分,转相。这个讲得好,都是从一念不觉,所以一念不觉叫无始无明,无始是什麽?没开始。你要晓得,这个说话用意很深,没有开始,就是假的,不是真的。能现、能变的阿赖耶是假的不是真的,所变的宇宙哪裡是真的?不是真的。你迷了,认为是真的,你觉悟就知道它不是真的。所以觉悟的心清淨,一尘不染,他没有佔有的念头、没有控制的念头、没有对立的念头,你说他多自在!这就是菩萨应化在十法界,人家是用清淨心、平等心、觉心,我们经题上「清淨平等觉」,他过得多幸福、多美满。觉悟了,觉悟就清淨、平等、觉;迷了清淨变成污染,平等变成傲慢,傲慢是俱生烦恼,觉变成煳涂、愚痴。
  你看觉悟的时候,是清淨、平等、觉;迷惑的时候,是染污、傲慢、瞋恚、愚痴。这是宇宙万有的根源,把根找到,根不是真的是假的,这个假从真变现出来的。真是真性,永恆不灭,我们淨土宗叫常寂光淨土,那是真的。也就是惠能大师开悟的时候,说五句话形容常寂光,它清淨,永远清淨,不生不灭,具足无量的智慧德相,从来没有动摇过,能生万法,一念不觉就现万法。了解这些事实真相,我们心就定了,无论在什麽环境裡头,你都不会被境界所动摇,那叫真正的幸福。为什麽我们做不到?实际上是了解不够透彻,这是早年章嘉大师告诉我的,佛法知难行易。你看行,凡圣就在一念之间,惠能大师开悟就一刹那,释迦牟尼佛在菩提树下开悟也是一刹那,一点都不难,放下就是!为什麽放不下?没看破。放不下的人,佛就是用经教帮助他,所以四十九年讲经说法,是帮助那些放不下的人。要是一讲就放下,何必这麽麻烦,不需要!宗门的大德上上根性,一闻千悟,他一下就彻悟,就是他彻底放下。为什麽放下还要起修,还要去学习经教?那是为广度众生。你对于经教不通的话,众生根性不等,什麽样的根性都有,你怎麽去帮助他?所以这个要涉猎教,学教是帮助别人的,不是帮助自己。帮助自己在我们,我们不修禅,我们修淨土,就一句阿弥陀佛就行了,自己就成就,经教帮别人,自利利他。我们没有大彻大悟,经教帮助别人同时帮助自己,帮助自己提升,帮助自己看破,看破才真正放下。所以看不破,要在经教上下功夫;看破,就不必要。这一段特别提醒我们正见太重要,修行人不管是哪个宗派、哪个法门,一定要保持正知正见。「是故其馀诸法,名难行道」,这个法门是易行道。
  我们再看底下一段,「但念佛法门,同于密法,是他力门,属于果教」。佛法开悟,法门无量无边,但是到最后只有三门,这个三门就是觉、正、淨,到最后就是三门。好像我们到这个讲堂,我们讲堂有三个门,可是诸位同学有很多从世界各国来的,那个路就无量无边。无论你从哪个路来,来到我这边的时候,想进入讲堂就是三个门,所以最后这三门。觉门是上上根人,大彻大悟,明心见性,禅宗、性宗走这个门,不是上上根人这个门你走不进去。第二个门是正门,正门容易走,就像读书一样按部就班,从小学、中学、大学、研究所,拿到最高的学位,最高学位成佛,但是时间很长,不是短时间能成就的,稳当。虽稳当的时候,我们寿命很短,一生当中恐怕不能成就,那就麻烦了,来生再得人身不晓得哪一年,得人身是不是又遇到又成问题。很多得人身一生没遇到,你这一生白过了,所以不容易,要很长的时间。第三个门就是淨门,修清淨心,修淨门两个宗,密宗是淨门,淨土宗是淨门,都是依靠他力,佛来加持。密宗也是佛加持,淨土宗也是,但是淨宗比密宗好修。
  我的老师是密宗上师章嘉大师,他们师兄弟四个人,达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴四个,宗喀巴大师的弟子。四个人在中国边疆,达赖是前藏,班禅是后藏,章嘉是内蒙,哲布尊丹巴是外蒙,这是一般人称为四大喇嘛,也称为四尊活佛。教化的地方,章嘉的最大,章嘉从中国东北、内蒙、甘肃、热河、山西、陕西,再往那边去是新疆、青海,这一带都是他的教区,所以他的教区范围最大。我们很难得有这个缘分亲近到上师,他没有教我学密,他教我学释迦牟尼佛。密法他跟我讲过很多,所以我了解,密法是佛门裡面,大乘教裡面高等的佛法,好像是什麽?研究所的课程,不是普通人能修的。普通人能修的密,那是假的不是真的,是结缘的,好像幼稚园小朋友毕业,也戴个博士帽子,那是普通人学密的,我们要懂得。真正学密,老师告诉我,是什麽人有这个资格?初地菩萨,他讲的是别教。用《华严》来说就是初住菩萨,超越十法界,明心见性、见性成佛之后,这学密法,用密来加行很快把你向上提升。如果你没有这个境界,你学密那是假的,那不能成就的。
  黄念祖老居士也学密,他告诉我,现在的密已经不行,没有办法得到密宗殊胜的成就,没有了;禅也没有了,他跟虚云老和尚学禅。他告诉我,现在成就除念佛之外没第二个办法,所以他往生的时候告诉我,每天念佛号十四万声,这黄念祖老居士。这个经的注解写完之后,他什麽都不看,就是念佛,一心求生淨土,因为他身体不好,多病,年岁也大了,求生淨土,这不是假的。所以密宗必须在显教裡面真正成就了,才用密法加行。现在的藏密也随着这个时代都起了变化,所以实际上跟从前比都逊色不少。我曾经问老师,密宗承传活佛转世,是真的还是假的?他告诉我,大概前三世是真的,四世以后就不可靠。但是不能轻视,为什麽?被选入灵童之后,他有这个缘分得到最好的老师辅导他,如果他真正肯用功修学他会有成就。这是真的,这是别人遇不到的这种缘分,最好的上师来指导他,他跟我说实话。时间又到了,「念佛法门,同于密法」,我们明天再接着这个地方讲,今天就学习到此地。


 

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