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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

淨土大经解演义  (第十四集)  

2010-10-27 05:38:48|  分类: 《净土大经解演义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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淨土大经解演义  (第十四集)  2010/4/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0014


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第十三面倒数第二行,我们从这裡看起。
  「但念佛法门,同于密法,是他力门,属于果教。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰」。这是念老告诉我们,这个法门跟密宗很相像,属于果教,属于他力门,一定要得佛加持。八万四千法门,佛有没有加持?有,不能说没有加持,都有加持。但是这个法门是得佛特殊的加持,跟一般不一样,所以古大德称之为「门馀大道」,那个门就是八万四千法门,八万四千法门之外的一个特别的行门,称为门馀大道。确实跟密法是相似。前面跟诸位说过,佛法真是无量法门,从遍法界虚空界这一切不同根性的众生,佛为了适应一切众生,所以建立无量法门,接引的方便。但是一切法门到最后,最后就剩三门「觉、正、淨」,前面跟诸位说过,也就叫三宝。你看学佛,入门先受三皈,三皈是什麽意思?就是把佛法入门的这三个门传授给你。这三个门,无论从哪个门进去都一样,进门是不同,到裡面是一样,譬如一个房间三个门,无论从哪个门进来都没有两样,叫法门平等,无有高下。
  可是这三个门,的确门槛不一样。觉门是上上根人,在中国大乘八个宗派裡面,只有禅宗、性宗是走这个门的,这个门叫一步登天,顿教,它不是渐教,它是顿教,顿捨、顿证、顿超。你看看他有能力,把妄想分别执着一起放下,同时放下,这个东西说起来容易,做起来是真不容易,放下就成佛了。所以在理论上讲,凡夫成佛需要多少时间?一念。这一念,我们凡夫想不到,什麽叫一念?一念是多长?一刹那?不是,不是一刹那,比一刹那还要短,就是弥勒菩萨给我们讲的,一弹指有三十二亿百千念,就是那个一念。我们今天算秒,我们一秒钟,大概弹,弹得快,有人比我弹得更快,应该一秒钟可以弹五次,我通常是弹四次。如果四次,那就是一秒钟裡面有多少个念头?有一千二百八十兆;如果弹五次,这是一千六百兆。你说这个念头多微细!我们没有办法,想都没有办法想。因为想一下的时候,都不知道多少念头起来了?绝对不是一个念头,那个一念是指这个。
  这一念断了,就成佛了,所以这个还得用比喻来说。譬如我们现在最熟悉的、印象深刻的是电影,现在电影用数码的,又不一样了,我们讲以前用胶捲的。用胶捲,就是这个胶片是幻灯片,一张一张的幻灯片,这个照相裡面叫正片,它一格就是一张幻灯片。放映机,电影放映机打开,这一张幻灯片照在银幕上,镜头再关掉,再打开第二张,就换了一张,一秒钟换二十四张,就把我们的眼睛欺骗了,我们看电影就好像是真的。其实它不是真的,张张不一样,是一种相似相续相,相似绝对不是相同。我这个地方有一段电影片,二十四张是一秒,张张不一样,没有一张相同。现在我们用这个做比喻,我们电影是一秒钟二十四张,佛给我们讲的这个宇宙,宇宙一秒钟是多少张?刚才讲,如果一秒钟是四次弹指,那就是一千二百八十兆,我们怎麽知道这个现象是假的?谁见到的?经上常给我们讲的,八地菩萨,八地菩萨那个定功就见到了。如果说一秒钟弹指五次的话,就是一千六百兆。假的,不是真的。这个念头断了的时候,你就看到宇宙的真相,什麽都没有。什麽都没有,现出来是什麽?现出来叫常寂光,我们淨土裡头最高的一个阶层。常寂光裡头没有物质现象,也没有精神现象,可是你不能说它无。
  世尊明心见性,说了一部《大方广佛华严经》,说得太多了,我们抓不到纲领。简单的说,到底说些什麽?见性,性是什麽样子?可是惠能大师见性了,他给我们说了一个总纲领,五句话,二十个字,这二十个字就是讲常寂光,常寂光是什麽样子。诸位要晓得,常寂光是自己的自性,常寂光是真正的自己,禅宗裡面讲,「父母未生前本来面目」,这个面目大家是一样的。惠能大师告诉我们,第一句话说「本自清淨」,也就是说,自性裡头一丝毫的染污都没有。现在有没有染污?没有,决定没有染污。现在这个六道十法界,佛常常讲,这是染污,不是自性的染污。染污是什麽?染污是阿赖耶的染污。自性是真心,阿赖耶叫妄心,妄心有染污,真心没有染污。我们用电影,电影电视都一样,这个比喻可以看到,萤光幕裡现的这个色相是染污,频道一打开,色相是染污。为什麽?屏幕上本来乾乾淨淨的,不管你是善是恶它统统是染污。那我们要真问一问,萤光幕上真的染污了吗?频道关起来之后,萤光幕上一点染污也没有。事实真相跟这个很接近,确实没有染污,所以染污是妄心,妄心不是真心,与自性不相干,另一码事情。所以阿赖耶有染污,自性没有染污。阿赖耶有生灭,所现的相,无论是物质现象、是精神现象,有生灭,它是缘生法,因缘生法,有生灭。自性不是因缘所生的,它本来就有的,所以它「没有生灭」。「本自具足」,虽然它物质、精神现象什麽都没有,它能现一切相。这很不好懂,什麽都没有,它为什麽能现?为什麽现的是无量无数无尽,怎麽会现那麽多?变幻无穷。我学《华严经》想了很久想不通,什麽都没有,它怎麽会变?变那麽多。所以我就想起我们童年玩的万花筒,我想出这个东西。万花筒很简单,这大家都知道,我说了这个,好多人送我万花筒,送了十几个给我。三片玻璃,这个裡面不过是几片不同颜色的碎片,你在这个镜子裡面你去转,你去转动它,你从早到晚转一天,无数的图桉出来,没有一个相同的。我就想到,本自具足,能生万法,就像万花筒这个道理,真的不是假的。它现得再多,你不能说它有,它不现的时候你不能说它无,有无是相对的,有无是二边,自性裡头没有对立,要明白这个道理。我们要想回归自性,还有对立这个念头,你就回不去了,那个很严重。
  所以学佛,学得再好,说得天花乱坠,还跟人对立,还跟事对立,还跟万物对立,他是道道地地的六道凡夫,他出不了六道轮迴,往生西方极乐世界也不行。极乐世界虽然讲带业往生,他不带现行,他能带旧业,过去的业他能带,现前这个业他不能带。我怨一个人,现在临终最后一口气的时候,还怨不怨?还怨,那没指望了,你就去不了。最后一口气,我没有怨了,阿弥陀佛才能接你走。这个功夫要在平常练,对我什麽样的深仇大恨都不要放在心上,放在心上去不了极乐世界,见不了阿弥陀佛,要把它放下。别人对我有怨恨,没关係,我心清淨,一尘不染,他有怨恨是他不清淨,他有染污。所以要记住,《无量寿经》上讲的修行三个标准,清淨、平等、觉。这三桩事情,就是往生西方极乐世界三个不同的淨土,这个要知道。真的断了,执着没有了,生凡圣同居土。分别没有了,无明断了,生实报庄严土;那就平等,平等就生实报庄严土。如果觉了呢?大彻大悟,觉了呢?觉了就回到常寂光土。所以我们带业,我们说老实话,一样也不能断,带业就是带过去不带现行。现在我们要把所有一切跟人家的对立、矛盾、冲突统统要化解,从内心把它放下,不要再计较了,希望自己的心达到清淨,清淨心现前,你决定得生,这个重要!不能因为外面环境的干扰,把这一次的机会又障碍住,那你就大错特错了。
  三门,觉正淨,这三门。觉生常寂光,平等生实报土,清淨生方便土,这是佛在此地教给我们的。方便土就是西方极乐世界十法界裡面的四圣法界。西方的殊胜,跟其他的国土不一样的,它没有六道,它也有凡圣同居土,凡圣同居土不是六道,只有两道,人、天,它没有修罗道,也没有三恶道,这个是不一样的地方。三门走哪一门都可以,如果走觉门,肯定是生实报土,觉正淨。正门,要看功夫浅深,不定,功夫高的,生方便土;次一等的,他还是凡圣同居土。走淨门,那就不一样,淨门,如果念到理一心不乱,实报土;事一心不乱,方便土;功夫成片,是凡圣同居土,所以最低是功夫成片。什麽叫成片?烦恼没断,可是心裡有佛,有阿弥陀佛,除佛之外,什麽念头都能够伏住,它不起作用,伏烦恼,不是断烦恼,断烦恼就转识成智,他没断。念佛这个功夫把它伏住,都摄六根、淨念相继,就把烦恼伏住,这是往生西方极乐世界必须要具备的条件,没有这个条件不能往生。我们知道这个道理,了解这些事实真相,我们就知道,我们这一生当中应该办什麽事情,什麽对我们是最重要的,就是清淨平等觉,这个重要。尽全力把觉正淨找回来,觉正淨是自己本有的,马鸣菩萨在《起信论》上讲「本觉本有,不觉本无」,这是本觉,把它找回来。从清淨心找起,一切环境裡面修什麽?修清淨心,修不受染污、不受干扰,这叫真修行。
  十个宗派,走这三门的,刚才讲了,性宗跟禅宗走觉门;其他的教下,像华严、天台、三论跟法相唯识,都是走正门,正知正见;第三个走淨门,两个宗派,淨土宗修清淨心,密宗也修清淨心。但是显密不一样,密的功夫真的比淨宗功夫高。淨宗是怎样修清淨心?远离一切染法,远离一切染污,修清淨心,容易!密法裡头是不离境界修清淨心,这个难!那不是容易的事情。他那个淨是真淨,我们这是离开了,清淨,接触之后未必清淨,所以人家是真清淨。密是佛法裡面上上乘法,不学这个法门就不能成佛,非修不可,什麽时候修?初地以上。换句话说,三贤位的菩萨他修显教,他在学校念书,他是博士班,你得硕士班毕业才能够修博士班。如果你不是这个程度,你修密,麻烦大了,最后会到哪裡去?会到阿鼻地狱,这是过去章嘉大师告诉我的。密宗在我们这个世间,最低的程度是圆教初住,也就是说,真正大彻大悟,明心见性,你接触任何境界都不动摇,都不会受干扰,就像善财童子五十三参。
  我们的老师为什麽限制很严,什麽都不准看,都不准听,都不准去学,怕什麽?怕受干扰。你没有定性,近朱你就赤,近墨你就黑,那怎麽行?朱墨摆在面前,你尽量接近,丝毫不沾染,那个功夫才能学,才能出去参学。所以参学是有条件的,不是随便的人都可以去参学,不可以。你看善财童子参学,他是在文殊菩萨会上明心见性,就是得根本智,那就是见性,就是大彻大悟。《般若经》上讲「般若无知」,根本智是无知,从无知起作用就是后得智,他这个参学是成就他的后得智,后得智是无所不知。你自己必须到无知的时候,你才能去参学,才去成就后得智。我们没有得根本智,我去学,不行吗?你要去,佛对你也没办法,你就去吧!你能学到东西吗?你所学的全是错误的知见,没有一个是正确的知见、是正知正见,这个我们敢讲,统统学错了。必须到清淨心当中一念不生的时候,你接触的时候才是真智慧,佛知佛见。你没有到这个程度,你到外面任何地方去参学,学的都是邪知邪见。为什麽?因为你心邪,你心裡会起心动念、会分别执着,所以正法都变成邪法。那个得根本智的人是什麽?他没有知见,没有知见就叫正知正见,他没有邪见,他不迷,所以他一接触的时候完全跟自性相应,这个时候才有资格出去参学。
  一接触就明白,眼看就明白,一听就明白,你像惠能大师给我们所示现的,我们想想行不行?人家没有学过《法华经》,听都没有听说过。法达禅师念《法华经》念了三千部,《法华经》很长,一天顶多念一部,三千部要十年。念了十年没开悟,有傲慢习气,觉得自己很了不起,值得骄傲,他念过三千部《法华经》,《法华经》念得倒背如流。到惠能大师那裡请教,见面,这是后学,给老师顶礼三拜。老师看得很清楚,拜的时候头没有着地,这就是什麽?傲慢的习气,礼拜头不着地。起来的时候问他,你有什麽值得骄傲的?他就说,他读过三千部《法华经》。能大师就问他,《法华经》裡讲些什麽?他说不出来。他反过来向惠能大师请教,惠能大师说,这个经我没听过,我也不认识字,你既然念到三千部了,你念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品,念到「方便品」,能大师说,行了,不必念了,我全知道了。他有这种本事才能参学,给他讲,他开悟了,再拜,头着地了,这没话说了。参学要有这个本事才行,没这个本事不能参学,你参什麽?你是凡夫。
  所以善财童子在《华严经》给我们表演参学的条件,我们就知道,没有见性不能离开老师,离开老师问题就来了,你会受染污,你会变成邪知邪见,你会堕落。所以老师是好意,不让你出去,要跟在身边。谁才有机会开悟?老实人,跟定老师,老师不害我。自以为聪明的人,他不听,他觉得你这个老师不错,还有比你高明的,你这裡不准我学,人家那边广学多闻。有,古今中外都有这种人,他离开这个老师,另外去找个老师,完了,一辈子完了。所以善知识确实是难求,在我们现在这个时代没有了,找不到了。唯一的一个方法,找古人,古人可靠。古人是经教,我们学《华严经》,找清凉大师、找李长者,他们对《华严经》有详细注解。经我们念不懂,我们看注解就是听他开导。一遍不懂,十遍;十遍不懂,百遍,如果你能把《华严经疏钞》念一百遍,可不可能开悟?非常可能。一百遍,你的心定了,所以先得三昧,清淨心得到了。你把你那些烦恼习气、知见习气统统都念掉了,清淨心现前,清淨心生智慧,智慧就能开悟,这是真的,这不骗人。
  所以佛法教学终极的纲领就三个,「因戒生定,因定开慧」。戒是规矩,你得守规矩。教你一门深入,这就是规矩。真正深入就得定,得定就开悟。这是中国古圣先贤,不仅是佛法这样教人,儒跟道都不例外。古时候私塾裡面老师教学生,老师最重要就是第一个注意,就是注意学生的悟性,帮助他开悟。这一悟之后,触类旁通,他就很聪明,一接触他都能明瞭。为什麽?一切法不离自性,只要见性什麽问题都解决了。我们今天学《无量寿经》,找黄念祖这个注子就行了。为什麽?经是他老师夏莲居老居士集五种原译本之大成。他这个注解,我们现在已经看到了,集古今中外那些大德注《无量寿经》的大成。都是集大成!你看他的一个注子,你看了多少经?他后面引证的是两百多种,你全都看了,集大成!我们要去翻那麽多的时候,要费多少时间?他都把它整理好了。古注过去我们也涉猎过几种,他这裡全有,他全都抄在这裡面。所以这部经解是集淨土经论注疏之大成,我们要认识,这是宝!一切经裡面淨宗是宝,淨宗典籍裡面,今天摆在我们面前,这是宝!没有比这个更超胜的,没有了,我们要珍惜,要认真学习。这分量够,像这样的分量,我们如果从头到尾一门深入来学习,学习个五年十年,念佛三昧就得到,没有妄念了嘛!我们的时间,我们的精神,我们的精力,都集中在这上面,他怎麽会不得定?这个三昧叫念佛三昧,念佛三昧得到了,就能得到事一心不乱、理一心不乱,理一心不乱就见性。我们希望能早一天成就,早一天就是你得真放下,这经典裡面教我们要放下的统统放下。
  总的纲领,他说了三句,就是三业清淨。他把口业摆在第一,这跟其他经不一样,其他经讲身口意,本经是讲口身意,「善护口业,不讥他过」,得真干。我们还批不批评别人?有意无意批评别人,你就犯了。真要学,时时刻刻要警觉,不讥他过。别人的过失,不要放在心上,更不可以放在口上。你这个做到,你就能学普贤菩萨十愿,「礼敬诸佛,称讚如来,广修供养」,处事待人接物要这样才行,才像个菩萨。菩萨没有冤家对头,我们老祖宗讲「仁者无敌」,仁者在我们佛门裡面称菩萨,称菩萨通常都称仁者,仁慈的人,菩萨是仁慈的人;无敌,他心裡面没有敌对,如果还有分别、还有执着、还有对立,这个人不是菩萨,这个人不仁。不仁就是没有慈悲心,仁者是大慈大悲,还有怨恨那怎麽能算是仁者?他对不起我,他毁谤我,他侮辱我,他陷害我,你要是个仁者的话,他用什麽手段来对付你,你心裡都没有沾染。不但没有沾染,你还很感激他。为什麽会感激他?他来考验你,你不是学佛吗?到底有没有功夫?骂你几句,看会不会生气?一生气,完了,你看,他来考你。
  你们在经上,《金刚经》上提的,歌利王割截身体,这个故事,原文的故事是在《大涅槃经》裡面,讲得很详细,《金刚经》上略提一提。那是释迦牟尼佛没成佛之前,修忍辱波罗蜜,人家称他忍辱仙人。碰到歌利王,看看能不能忍?歌利王把他凌迟处死,用刀割他肉,一片一片割下来,把他割死。看他能不能忍?你还会不会生气、还会不会埋怨我?忍辱仙人告诉他,我一丝毫怨恨都没有,而且在他面前发愿,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛,第一个得度成阿罗汉的憍陈如尊者,就是那个时候的歌利王,这说话算话。歌利王成就了他,所以忍辱仙人感恩,没有怨恨。怎麽成就了他?帮助他提前成佛了,在贤劫千佛裡面,第四尊佛是弥勒佛,释迦牟尼佛在他之后,是第五尊佛。你看现在释迦牟尼佛先成佛,弥勒佛变成释迦的后补佛,什麽原因?忍辱波罗蜜这个成就提前了,你说是好事还是坏事?
  中国老祖宗教导我们「吃亏是福」,你不肯吃亏,你是不要福报!忍辱仙人懂得吃亏是福,完全接受,他的福报就现前,他提前成佛了。这些示现都是教导我们,那麽大的难,他都若无其事的逆来顺受,我们今天遇一点小小的挫折都受不了,怎麽能往生?所以修行人,吃再大的亏,上再大的当,若无其事。总要记住佛在《金刚经》上的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,要把它放下,心裡没有痕迹,没有一丝毫的怨恨,常生欢喜心。对于这些冤亲债主,感恩,感谢!如果我过去欠他的,该还他,欢欢喜喜;如果过去没有欠他的,不要了,他夺取之后,不要他还。还,我还要再到世间来一次作人,接受他还,麻烦大了,不要了,你说你多自在。这都是一些事实真相,能吃亏,什麽亏都行,都欢喜。
  所以密,我们尊重,我们讚歎,我们不学。为什麽?知道我们没有能力学。我们不吃一切众生肉,消自己的业障。学密的,他可以吃一切众生肉,为什麽?他吃牠的肉的时候,他能超度牠,他有这个本事。我们今天吃众生肉,有没有本事超度牠?别说超度别的,我们吃一隻鸡,能够叫这个鸡生天,牠能够享天福去,有没有这个能力?没有这个能力,千万不可以,为什麽?你跟牠结冤仇。密不是开玩笑的,密宗没有中间路线;换句话说,一个是成佛,一个是堕阿鼻地狱,你要是成不了佛,你就是阿鼻地狱去了,决定不是开玩笑的。密宗上师跟一般这些信徒结结缘,给你做个灌顶,传你一句咒子。传咒多半都是传观世音菩萨六字大明咒,「唵嘛呢叭咪吽」,很多人都会念,章嘉大师也把这个咒传给我,叫我平常念。我问他什麽意思?他给我讲解,「唵」,都是梵语,这个意思是身体,讲法身也行、报身也行,身体;嘛呢,我们大乘经裡面很多,莲花,「嘛呢」是莲花;「叭咪」是保持;「吽」是意,就是念头。他们的文法,你看,身、莲花、保持、意。我们中国人的文法,保持身心(意就是心)像莲花一样,这个意思好!所以持咒要三密相应,手结印,口念咒,心裡观想。观想什麽?时时刻刻保持自己身心像莲花一样,出污泥而不染,这个意思是真好。现在很多人会念,什麽意思不知道,不知道就产生不了效果。因为大乘教裡面佛讲「一切法从心想生」,你没有观想,你光会念,光会结手印,你没有观想不行,得不到真实利益。所以观想是三密裡头最重要的,比持咒结印还重要。我跟章嘉大师三年,他没有传给我密法,他说程度不够,你还差很远。这是真话,不是假话,所以我非常感激这个老人。我的佛法基础,三年当中他给我奠定的,所以以后才会有这麽一点成就。
  这个都是真正得阿弥陀佛四十八愿威神加持,所以属于他力门,属于果教,阿弥陀佛以果德加持我们。「行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者」,你真正依教奉行,你不会着魔。你真正依教奉行,有特异功能的人会看到,那是真正有这种功夫,你的身体放光,魔不能亲近你。又何况皈依阿弥陀佛,真的是有二十五位护法神保护你。为什麽很多人修行都出了毛病?那就是前面讲的,「行人稍有执着」,有那麽一点点执着,「便失正见,即入魔途」,麻烦了,你冤亲债主全找上门来了。这心要住在道上,怎麽住在道上?时时刻刻念佛。不是念佛,想经典裡面讲的这些道理,大势至菩萨教导我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆佛是什麽?常常想佛,佛在哪裡?经上所讲的,都是的。
  《华严经》讲得更细,我们过去这麽长的时间学《华严经》,我们学了四千多个小时,因为这麽长的时间,所以我们当中才把《妄尽还源观》插进去,那是修学的纲领,是全部《华严经》的精华。论文不长,全文只有六段,前面三段,那是方东美先生讲的,最高的哲学;后面三段,那是最高的科学。这是大乘教裡头哲学跟科学都讲到登峰造极,究竟圆满,把宇宙的缘起讲清楚,万物的缘起,生命的缘起,我从哪裡来的,我们自己的缘起,都说出来了,太难得了。跟今天全世界顶尖的这些哲学、科学来比,绝不逊色。我们也用了两百多个小时,这一套光碟可以多听,听不懂,没有关係,一遍一遍的听,听了会开悟。听了,纵然不开悟,它肯定帮助你放下,这个利益就很大。
  底下,老人举《十往生经》一段话说,《十往生经》裡面,「佛言:若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也」。这个你相不相信?彼佛就是阿弥陀佛,阿弥陀佛派二十五位菩萨。三皈依的时候是三十六位护法神,二十五是讲五戒,你真正受持五戒,有二十五位护戒神。所以宿世今生的冤亲债主都不会来找你麻烦,你真正学佛。他虽然对你有仇恨,他没有办法报复,他看到你真修行,他知道你有成就,你成就的时候对他一定有利益,一定超度他,一定帮助他。冤亲债主来找修行人的麻烦,那是什麽原因?你假修行,不是真的,他根本就瞧不起你,他来找你麻烦,是这麽一桩事情。你做得叫他佩服,他怎麽会找你麻烦?你怪谁?不能怪别人,得怪自己。我自己真的是如法的话,冤亲债主都恭敬,他知道他能够获得解脱,他跟你有缘,佛度有缘人。这个缘,不论是善缘、是恶缘,总有缘就能得度。我们学佛的人,每天在自己念佛堂都会供一个冤亲债主的牌位,没忘记他们,不管认不认识,这一生当中也许能记得,过去生中就记不得,我们供的这个牌位是宿世今生,统统都有。真修行,他真佩服,真生欢喜心,他不找麻烦,他来护持你,希望你早一天成就,他早一天得度。所以人同此心,心同此理,佛在经上讲的,决定不是妄语。
  下面再看,「又《首愣严经.大势至菩萨念佛圆通章》云:今于此界,摄念佛人,归于淨土」。这是大势至菩萨在《愣严经》裡面所说的。这一章经文不长,总共只有二百四十四个字,就是「大势至菩萨念佛圆通」这一段。这一段,印光大师,我想现在学佛同学很多人都知道,印光大师是西方大势至菩萨再来的。观音、势至过去生中,没有成佛之前,他们都是娑婆世界人,也就是说,跟我们是同乡。他们生到极乐世界,现在是菩萨当中像班长一样的,领导菩萨们帮助阿弥陀佛教化众生。娑婆世界是他们的家乡,也就特别照顾,所以他时时到这个世界,真的,像前面所说的,一切时、一切处,你念他,他就现前。他教导我们念佛的方法,是最正确的,是最简单的,最稳当的,最可靠的。方法是「都摄六根,淨念相继」,八个字。「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这个句子这样的肯定,一丝毫怀疑都没有。心裡面常常想着佛,口裡面常常念着佛,现前你就能见佛,一切法从心想生。当来,是生到西方极乐世界,天天跟阿弥陀佛在一起,跟诸佛如来在一起,跟诸大菩萨在一起学习,这个环境到哪裡去找?西方极乐世界,好像是一所佛教大学,一切诸佛在他们教化领域之内,把上中下三根的这些众生,全部都保送到西方极乐世界去,释迦佛也不例外;只有上上根人,他们到华藏世界去。所以极乐世界无比殊胜庄严,我们要相信,一丝毫怀疑都不能有。
  大乘经教确实很能诱惑人,让你看到之后欲罢不能,我们要是把握不住,样样都想学的话,问题就严重。为什麽?我们的心力分散了,不能集中。分散学习,你只能得到佛学常识,用今天学术界的术语来讲,你只能成就佛学。以前李老师常讲,你能在这个世间成为一个佛学家,佛学的学者,对了生死出三界毫无相关。你看出世间的大法,把它变成世间一种学术,变质了。虽变质,当然也是跟佛结了法缘,你阿赖耶裡面种了佛法种子,来生后世缘成熟的时候还是会成就。可是这当中你决定不能避免轮迴之苦,轮迴的时间很长,所以李老师讲长劫轮迴之苦,你不能避免。真正觉悟了,万缘放下,一心求淨土。这些经教,我喜欢的、想学的,到极乐世界再学,现在先取淨土,到极乐世界无量寿,修学环境好,不迟!现在要是什麽都想学,就把这桩事情给耽误掉,你能不能到极乐世界?还打很多问号,你没把握。这道理不能不懂,懂了之后不能不干,得真干。
  我在二十多年前,就想把经教放弃,不再搞了。《华严经》,上一次讲了一半,停了,不讲了。你看我《无量寿经》讲了十遍,这是第十一遍。我那个时候心裡想,这一生专讲《无量寿经》,一遍一遍的讲,遍遍不一样。这个《华严经》的因缘,我也跟诸位报告过,很不得已,但是也是有道理。台湾的开心法师,黄念祖老居士,跟韩馆长,三个人邀请,希望把这个讲一遍做成光碟留给后人做参考,目的在此地。要是依我自己,这一部《无量寿经》够了,这一条路多稳当、多简单、多容易!一门深入。这麽好的注解,太难得、太稀有了。我们在此地,我在这裡发心,带着大家一起学习;要不带,大概学习的兴趣不太浓厚。这个学习,肯定跟极乐世界结了很深的缘分,真正发愿,没有一个不往生的。
  特别是现在这个世间,众生苦!无论是贫富贵贱,各行各业,没依靠!比过去任何一个时代,都是可怜悯。过去的社会,人生在这个世间,他有一个依靠,这个依靠是家。无论遇到什麽样的困难,家是你的支持者,你对它决定没有怀疑。中日战争之后,这个八年,家没有了,再看不到了,中国人可怜,无家可归,家破人亡。所以我们对佛菩萨无尽的感恩,佛菩萨告诉我们有个家,极乐世界是我们的家,阿弥陀佛、西方三圣做我们的依靠。真的,绝对不是假的,问题就是你能不能相信?我们今天有理由相信,为什麽?《还源观》裡头讲得很清楚,我们跟阿弥陀佛有关係,不是没有关係,关係非常亲密。弥陀是自性弥陀,淨土是唯心淨土。弥陀、淨土,跟我什麽关係?一体,不比父母关係差,比父母的关係还要亲。我们真正把这个关係搞清楚、搞明白了,你还会有怀疑吗?再也不会怀疑了。像刘素云居士做的示范,一心一意就依靠阿弥陀佛,得那麽重的病,这个世间医生治不了,不需要你们治,阿弥陀佛是大医王,肯定能把我的病治好。天天念佛,病就念好了,这不是假的。她到此地来,给我们讲了十几个小时。佛菩萨对我们有信心,现在问题是我们对佛菩萨有没有信心?如果有信心的话,心心相印。
  我们再看下面,你看他所引的《淨修捷要》,这是修行的一个法本,夏莲居老居士编的。这裡面说,「大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不捨。令离三途,得无上力」。我们想,夏老在世的时候,他讲大势至菩萨,是印光大师。他没有指名,实际上?实际上真的,一点都不假,现居此界,真的作大利乐。这个大利乐是什麽?因果教育。印祖一生极力提倡因果教育。我们看现前的社会,能治这个社会大众重病的,确实就是因果教育,他在那个时候看得清清楚楚,看到我们现前社会,伦理治不了,道德也治不了,唯有因果教育。要讲透,要讲清楚,因果的事例太多了,要蒐集最近的这些例子,报章杂志媒体所报导的,你一说,人家都有印象,一点都不假,善有善果,恶有恶报。现在这个世间,香港哪一条街上都有海鲜楼,吃海鲜的果报很多,都在眼前,这是杀生的果报,吃肉的果报。还有一个严重的,年轻的女孩子堕胎,听说年龄现在十岁到三十岁这个年龄,太可怕了。有特异功能的人,现在看到多少这些女孩子身边都很多小鬼,就跟着。住在哪裡?住她身上,所以她一身都是病,那个病医不好的,到医院检查,检查不出来,可是她浑身不舒服,这些冤鬼找她。她要是真正了解这个,她肯干这个坏事吗?不肯干了。所以伦理道德规范不了,她禁不起这个诱惑,因果可怕,懂得因果的人不敢。所以因果对今天整个世界有大利乐。
  特别于念佛人摄取不捨,佛菩萨冥冥当中加持念佛人,真念佛人,真想往生的人,佛力加持,摄取你往生极乐世界。为什麽不快一点?这世界上有灾难,也许佛菩萨给你使命,你要好好的修,给社会大众做个好样子,把伦理道德因果做出来给人看,这真正叫普度众生。要做出来,要让媒体给你宣扬,影响就大了。胡小林是个例子,不再欺骗客户,也不再跟对手竞争,规规矩矩,用中国传统文化的教诲来做生意,一样赚钱。他自己做了多少次报告,赚得光明磊落,赚得心安理得,他多自在,没少赚。所以人人懂得因果,个个都做一个规规矩矩的人,无论你从事哪个行业,你会得大自在,你会得到真正的幸福。「佛氏门中,有求必应」,求富贵得富贵,连求作佛、作菩萨都求得到,世间这些富贵在佛法这是小事,没有一样求不到的。还是得把因果搞清楚、搞明白。
  「又《阿弥陀经》云:若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者」,这个诸佛就是阿弥陀佛,「是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念」。这个裡头最重要的就是善字,善男子、善女人。善的标准是什麽?是《十善业道》。现在我们学习应该把《弟子规》、《感应篇》都把它包进去。为什麽?《十善业道》我们为什麽学不好?实在讲,古时候,不必太远,民国初年的人,我们上一代,像李老师、夏莲居,他们这一代以上,善男子、善女人做到了。为什麽做到?他们受过好的家庭教育。民国初年的人,那时候家还在,家学还挺盛。这些人念书都不是现在什麽大学,都是私塾裡读成的,以后出来参加考试。李老师还念过学校,李老师再往上一辈,他的父亲就没有学校,清朝没有,那时候没有学校,完全是私塾、是家学。
  家学裡面教得严,严师出高徒。李老师读书受的那些苦,我们作梦都想不到。他给我讲,罚跪,不是跪在地上,跪在砖头上,多辛苦!他老人家给我们讲学,教导我们,无论是佛学、是儒学,引经据典随口拈来,他不需要查资料,我们看了很佩服。他告诉我,你知道从哪来的?不晓得。跪砖头来的。你们没有跪过砖头,所以不行。所以中国古时候,小孩真的是很辛苦,受严格的教育,跟西方不一样。西方那个概念,这个童年是天堂,儿童是一生的天堂,快乐!没有什麽拘束。中国做小孩很辛苦,十一、二岁走出去,像小大人一样,规规矩矩,观念不相同。在童子的时代,把一生所学的东西都要完成。考取功名之后,或者是没有去考功名,从事任何一个行业,青年时代是奉献于社会,造福于家庭,为家庭造福。他一生有个目标,我为什麽活着?我为家活着的。一生就想为家,荣宗耀祖,光大门楣,所以他有依靠,他心是定的。再远的地方,度过他一生,最后落叶归根,晚年退休一定回老家,为什麽?家养老。所以人生最快乐、最幸福、最讲享受的是什麽时候?老年,老年享乐。幼年扎根,根深蒂固,扎得很辛苦,这个根就是伦理、道德、因果的教育。所以这个教育,人人是好人,事事是好事,社会安定。少壮的时候,为社会、为国家、为家庭造福,晚年的时候享福。这跟外国不一样,外国到晚年很可怜,中国是晚年最幸福,享福,六十岁以后。从前做官,做官退休是七十岁,士大夫七十岁就告老还乡,回家去养老、去享福。
所以这善字比什麽都重要,善男子、善女人。皆为一切诸佛之所护念,这是引这麽多经典来给你看,这不是一部经讲的,这是世尊常说。底下说,「又念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯」。一心专念,大乘经裡教给我们,「发菩提心,一心专念」,菩提心是真正觉悟的心。四十里光明,四十里是佛法裡面讲的一由旬,这光明是什麽?这光明是自性光明,也就是前面讲的善,这个善,善心、善愿、善行。佛经上讲光明,现在人叫磁场。他居住这个地方,四十里那个磁场就不一样。一个真正修行人住在这个地方,或是一个小道场,没有小道场,他居住的环境,我们相信那一家都学佛。这一家,通常人数总在三百人左右,家裡面老人学佛,就带动大家一起学佛。所以他这一个庄园,这一个村落,这一个小镇,肯定都被感化,我们能相信。我们在过去几年当中,在汤池小镇,我们只是做实验,只是用《弟子规》来教学,让这个小镇居民四万八千人,男女老少各行各业一起学,大概是三、四个月的时间,人心就转变,磁场完全不一样了。所以这是真的,我们能信得过,魔不能犯。现在我们说这些话,有人相信吗?人家说这是神话,这不可能的。实在说,这不是佛不灵,也不是法不灵,现在没有这种效果,应该要知道,都是我们自己虽学佛了,心不正。不正,就是邪迷不肯放下,自私自利,名闻利养,外面五欲六尘的诱惑,时时刻刻动心,被外面环境所转,这就是今天我们念佛,我们的环境跟经上讲的不一样的原因之所在。
  后面黄念祖老居士在这一小段做一个结论,「由上可见,念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念」。这个福报多大,第一等大福报!诸位要知道,得真干才行。「故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道」。刘素云居士是我们的好榜样,她是个非常老实的人,非常内向的人,一生就怕名利,对名利是绝不沾染。从得病,念佛念好了,感动多少人。媒体去访问她,碟片出来之后,感动无数人。真是给我们做了一个易行道的好样子,非常简单,就是万缘放下,一心一意就是依靠阿弥陀佛。所以她不怕死,病那麽重,她完全不在乎。医生告诉她,妳随时都有死亡的可能,叫她要做个心理的准备。她说:这个我没有放在心上,我随时都希望阿弥陀佛来接引我,极乐世界是我的故乡。没有一点恐惧感,心平气和,这是医院裡面的医生、护士对她非常佩服。她怎麽这麽安详,一点都不害怕,一点忧虑都没有,这什麽原因?以后知道她是学佛的,念佛人。于是这个念佛的风气传出去了,她居住这个环境地方念佛人可多了,不相信的也相信了,不念佛的也念佛了。现在名出去了,大家都知道了,到处都邀请她。我说好。她也很欢喜、很听话。我说这是阿弥陀佛给妳的使命,妳要到处多走动、多看看、多讲讲,让更多的人明白、觉悟了,这不是假的,妳现身说法,这裡头有大道理在。
  下面,老人提到一个问题,这问题很可能,有一些学佛的人,「或以谈他力为着相」。哪些人?学禅宗的,他说你们着相了。着相好!我们是着相,我们着相求往生。「应知他力,亦是自心。自他不二」,这淨宗裡面常讲的,自性弥陀,唯心淨土,自他是一,自他不二,「自他宛然」。有没有自他?有,从理上讲,同一个自性,从事上说,同一个自性所生,自性能生万法。「因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处」。我们如果遇到有人对我们这些批评,你应该要了解,能答,懂这个道理,可以告诉他;不懂,不懂就笑笑,念阿弥陀佛就好了。不管你怎麽讲,我还是一句阿弥陀佛,我对你恭敬,你那个法门好,我讚歎,我这个法门不如你,我的根性不如你,看看将来我们两个谁成功?不必现在在抬槓,看看以后成就,这就证实了。
  「是故《弥陀要解》云:此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘」,他还在分别,他还在执着,「若偏重自佛,却成我见颠倒」。蕅益大师这个话好!因为蕅益大师生在那个时代是明朝末年,禅风很盛,禅瞧不起淨土。所以莲池大师善巧方便,注解《阿弥陀经》,用《华严经》的十门开启,把《弥陀经》提升跟《华严》一样的境界。这是他的善巧方便,这是他老人家的用心,就是在那个时代,禅风极盛的时候,怎麽样让人来相信淨土。早些年,我在台湾,那个时候刚刚有一个小道场,华藏图书馆。正好有个美国的留学生,在台湾留学,她是学佛法的,在台湾大学做研究生,她找到我,就住在我们图书馆。她的中文讲得不错,很难得,是个女孩子,二十多岁。我问她中文从哪裡学的?她在纽约学了三年。我们很佩服,三年说一口很流利的中国话,能看得懂中国的古文,太难得了。她听我讲《弥陀经》,她就希望我到美国去弘法,她说:法师,你到美国,才能把淨土宗搞起来。她在我那住了四个月。这也是我到美国的一个因缘,因为美国那个时候只有禅宗、有密宗。禅宗,日本传过去的;密宗,西藏传过去的,中国法师很多,在那个地方很不容易传承中国大乘佛法。这个时间到了,这一段我明天再讲给大家听。


 

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