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涓涓的学佛乐园

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日志

 
 

佛说十善业道经(155)——十力  

2010-10-03 11:46:39|  分类: 《佛说十善业道经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经  (第一五五集)  2001/3/30  新加坡淨宗学会  档名:19-14-155
        诸位同学,大家好!我们继续看佛果十力。第七条,「至处智力,知一切道至处相」。「一切道」包括世间出世间种种道门;也就是讲修道,无论你修什麽道,世出世间所有一切道门。「至处」是什麽?你修行的结果。你的结果是什麽,佛知道。在佛法裡面大分,人、天、声闻、缘觉、菩萨,你修什麽样的法门,你将来得到什麽样的果报,就是你这个法门将来会到达什麽个处所。如果我们认真修五戒十善,你的来生会得人天福报。如果你修的是上品五戒十善,你将来会生欲界天的果报。如果上品十善裡面,你还修禅定,还修慈悲喜捨,你的果报在四禅天。佛清清楚楚!我们这个世间修行的人很多,修行的方法很多,佛没有一样不知道。
        究竟圆满的大道,是如来果地上所证得的。在佛法裡面称为「一乘法」、「一佛乘」,这个「至处」就是如来究竟果地。哪是一乘法?古大德跟我们讲的,《华严》是一乘法,《法华》是一乘法,比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法,这是古来祖师公认的,《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过,现在我们大家在一起共同学习《华严》。我们要想在一生当中契入如来果地境界,实在是太难了;不要说是如来果地,小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都不容易,确确实实不是我们这一生靠自己的能力能够做得到的。所以我们不能不接受如来的方便法门,这就是淨土,「带业往生」,我们只有这条路可走。确实是带业往生,因为除这个法门之外,任何法门裡头没有带业的,都是消业,没有带业的,唯独淨土有带业。
        「带业往生」这四个字佛经裡头没有,所以从前在美国有一些人反对带业往生,也兴起了一段时期很大的波浪,让念佛人几乎失去信心,包括周宣德老居士都怀疑。我有一年到洛杉矶,周宣德老居士在机场迎接我,机场到市区开车大概要一个小时,在车上他就问我:「现在有人说带业不能往生。带业往生这一句,有很多人查《大藏经》都查不到。」他说:「那我们修淨土,搞了这麽多年,不是白干吗?这怎麽办?」语气表情都非常沮丧、悲哀。
        我看到老居士,老居士那个时候八十多岁了,他跟李炳南老居士是非常好的朋友,那个时候李老师往生没多久,他向我提出这问题。我就告诉他,我笑着告诉他:「算了,不要到极乐世界去了。」他听不懂我的话。他听了我这个话,他都呆住了,看着我,看了半天。我再告诉他,我说:「如果没有带业往生,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,我们去干什麽?没有必要。」他还是听不懂,然后我再告诉他:「观世音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨,你知不知道?」他知道,他点头。「等觉菩萨还有一品生相无明没破,他算不算带业?」他这才明白了,等觉菩萨一品生相无明是带业,不带业只有佛一个;佛不带业,等觉菩萨都带业。然后问他,我说:「经上虽然没有说带业往生,但是经上有没有说四土三辈九品?」他说:「这个有。」「如果不带业,哪来的三辈九品?哪来的四土?四土三辈九品是带业多少,带得少的品位高,带得多的品位下。这不是清清楚楚、明明白白,难道一定要佛说出『带业往生』你才懂得?」这他才笑起来了。我说:「老实念佛,决定没错!」实报庄严土还是带业往生,要懂这个道理。
        西方极乐世界的殊胜,殊胜在哪裡?殊胜在阿弥陀佛四十八愿本愿加持众生,这个了不得!我们是依靠阿弥陀佛的本愿威神加持,带业往生。这个至处是无比的殊胜,一生成就。所以极乐世界,我们在经论裡面看到,十方三世一切诸佛没有一个不讚歎的;世尊做代表,一切诸佛的代表,讚歎阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。人要明理!学佛那麽多年,读经这麽多,如果这些情理你都明白,通情达理了,什麽样的邪知邪见一遇到,自然就破掉,自然就化解,怎麽会受他诱惑?怎麽会相信他的?你会受这些话的影响、动摇,丧失信心,等于说你对佛法入得不够!天天读经,天天念佛,理论上没有基础,轻易受人动摇。
        像今天在大陆上传说的反对会集本,实在讲,能被他动摇的,太肤浅了。会集本不是夏莲居开始,谁开始?释迦牟尼佛开始。佛说他老人家一生没有讲过经,谁要说他讲经,叫谤佛。他讲了四十九年,讲了这麽多,讲的是什麽?是过去一切古佛所说的;他是会集的,会集过去一切古佛所说,他自己没有说一句话。所以会集的起源是从释迦牟尼佛,会集本不能用,释迦牟尼佛所说的经都不能用。中国念书人遵从孔子,孔老夫子传下来的也是会集的。孔老夫子说他没有创作,这个诸位在经典上都看到,他老人家是「述而不作」,述是传说古圣先贤的,自己没有发明,自己没有创作,所以孔老夫子的东西也是会集的。世出世间两大圣人,都是会集古圣先贤的。凡是说这些话,信心动摇的,根本就不懂世尊在入灭之前教导我们的「四依法」,这个他不懂。如果真正明瞭四依法,对于这些知见、这些说法,绝对不会动摇。
        第八条,「宿命智力,知一世乃至百千万世姓名、苦乐、寿夭等」。「宿命智力」偏重在知道一切众生过去生中的果报。你是在哪一道受生,你叫什麽名字,你受生的时候,我们俗话讲「投胎」,不知道在哪一道,你那一生是受的苦还是受的乐,你的寿命长短,佛全知道,过去生中生生世世。我们人有姓名,畜生也有姓名,牠也有牠的言语,我们听不懂。牠们彼此也互相打招呼,互相称呼。鸟在树上叫的时候,有懂得牠们言语的,「牠们在聊天,牠们在谈事情」。这个佛法裡头有记载。《高僧传》裡面记载的安世高大师,他懂得鸟兽的言语。几隻鸟在树上叫,安世高听了之后,告诉人:「牠们在说,有几个人朝我们这个方向来了,快要到了。」鸟在那裡聊天、閒聊,过了没多久,果然有些人过来了。鸟在那裡聊天。一切动物都有牠们自己的言语。佛知道,这一种叫「宿命通」。
        第九条,「天眼智力,见众生生时死时善道恶道等」。这是天眼,他能够突破;用现在的话来说,时间、空间不同维次,他能突破。所以十法界依正庄严,佛眼睛裡头全没有障碍,知道一切众生死了以后到哪裡去投胎,他是到善道还是到恶道,佛清清楚楚。一切众生死生相续,不间断的。所以佛在经上常讲,六道众生生死疲劳,没有休息的。这个身体死了,灵魂又去投胎去了。投什麽样的胎,谁主宰?没有人主宰,业力主宰。所以要懂这个道理,不是上帝在主宰,也不是阎罗王在主宰,是你自己的业力在主宰你。你造的是善业,自自然然到善道去;你造的是恶业,也自然到恶道去,为什麽?看到造恶你就欢喜,就去了。
        这就是《易经》裡面所说的,「人以类聚,物以群分」,喜欢做什麽的,他总有那些朋友,常常在一块聚会。在这个世间,喜欢打麻将的,他有一群打麻将的朋友;喜欢打高尔夫球的,他有那一批朋友;它一类一类,他自自然然到那裡去。像我们绝对不会到那个场所,高尔夫球场我们绝对不会去的,为什麽?没有兴趣,到那裡去浪费我们的时间,我们是外行,一窍不通;哪个地方有讲经,我们一定会去。这就叫「人以类聚」。死后也是如此,你会到哪些场所去?你喜欢去的地方,他会到那裡去。佛看得清楚,天眼。
        第十条,「漏尽智力」。「漏」是烦恼的代名词,烦恼为什麽称「漏」?把我们自性裡面的智慧、功德都漏掉了,取这个比喻。「漏尽智力,自知我生已尽,不受后有」。由此可知,漏尽智力是对自己不是对别人的;知道自己烦恼习气断了,知道自己不再轮迴六道,知道自己不再堕落十法界,这叫「漏尽智力」。法身菩萨有,不圆满;法身菩萨确实绝不堕落在六道十法界裡,但是在一真法界裡头还有进退。我们在大经裡面看到,到什麽样的果位才不退?八地菩萨,八地叫「不动地」。由此可知,七地菩萨还会退转。但是在一真法界退转有个底限,就是「初住」;绝对不会退到初住以下,也就是说,绝对不会再退到十法界、退到六道,不会的,它有个底限。
        为什麽这些菩萨还有进退?就是他精进、懈怠。他精进,就往上升;他懈怠,就往下堕落。原因在此地。八地以上真的不退转了。如来果地他晓得,他绝对不会退转到等觉;他那个「不受后有」是等觉菩萨,不会退转到等觉。所以他在十法界广度众生,随缘应化,应以什麽身得度,他就示现什麽身,应以什麽方法得度,他就用什麽方法;他的现身、他的说法都是善巧方便,都是为了利益众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。这是如来果地上十种究竟圆满智慧的能力,等觉菩萨都不能够跟他相比的。我们今天介绍到此地。


 

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