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涓涓的学佛乐园

简单。真诚。朴素。勇敢。智慧。喜悦。清净。慈悲。

 
 
 

日志

 
 

《百法明门论》讲解 —— 净空法师 (1)  

2011-10-16 22:10:41|  分类: 《百法明门论》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一卷

  我们春节讲座以后,就有一些同学来跟我商量,希望将《百法明门论》概略的讲一遍,便利于初学的同学。这个构想是很好,也是必要的;但是佛法唯识这一门,确实是相当繁琐的。这一门学问,在我们中国之所以不能够发扬光大,实在也有它的原因,这一次我们印的经本,没有拿到的向我这边拿,这个本子可以赠送诸位。


  唐大圆居士在第一篇里面就已经说明了,《唯识易简》内有二样东西,前面是三十颂,三十颂的白话批注,后面是百法明门的简义,一共是二篇东西。这一次印的,跟上一次的本子不一样,上一次的本子后半部是八识规矩颂,若大家有以前的本子,再拿这个本子比较,这个本子我们是用原本影印的,所以字很清楚,我们看起来也非常的舒服。正如同唐大圆居士所说的,唯识对于中国人来说不太契机,因为中国人的习性,都喜欢简单明了。同样是佛法,达摩祖师传来的禅,真是再简单明了不过了,所以在中国能够发扬光大,影响了一千多年。唯识传来的时候,虽然在当时研究的风气很盛,换句话说,在玄奘大师传回来这个时候,一般人的根性都很利,智能很高,所以能够接受。可是晚唐以后,唯识宗就渐渐没落了,到明末的时候,虽然有四大师的提倡,可是毕竟不能够振兴,这个确实有它的原因。但是唯识的教义,诸位要晓得,是通一切经,如果不懂唯识,佛法甚深义理就没有方法去体会,所以这一门东西,也非常的重要。虽然在中国,性宗的东西,是被大大的发扬光大,但是性宗这些大知识们,都通达唯识,不是说他们也疏忽了,不是的!他们都通达,而很少讲这些东西,就是我们中国一般人不喜欢这样的繁琐;唐大圆居士也是为契合于中国人的根性,所以把这一门繁琐的学问给简化了。我们看到他这个书的标题叫「易简」:很容易、很简单。作为我们修学入门的第一堂课,这对于我们初学来说,确确实实是很理想,非常之难得。


  我们今天这个课程,就依据这个课本来跟诸位讲解。当然在讲解的时候,特别是心法,就是八识,因为唯识最重要的部分就是八识。讲八识的时候会给大家提出一点参考,有一些参考资料贡献给诸位,更希望同学能够认真的、好好的来研习,因为这是学佛的第一门课程,就是入佛的第一堂课,希望大家认真,是将来能够在你们学社里头为同学们讲解,这是我们今天上这一堂课殷切的期望。


  在没有讲到正文以前,先要给诸位谈谈佛法,我们学佛,什么叫做佛?什么叫做法?这是我们应当要晓得的,第一点我们要辨别的,佛教与世俗宗教究竟是一还是二?特别是在你们年轻的大专同学们,这样才不致于流入迷信,这个问题,在过去江味农居士《《金刚经》讲义》里面,辨别得很清楚;再有欧阳竟无大师,他有二篇讲演,特别是“佛法非宗教非哲学”,我是一再提倡研读,了解什么是真正的佛法。所谓宗教至少它有三个特质:


  第一个,它奉有一个无上权威的神,这是宗教的特色。


  第二就是我们讲人,生死荣辱,富贵穷通,好象都是这个神在作主宰,一切都是被这个神之所支配,这样大家才要崇拜祂,可见得这个崇拜不是甘心情愿的,而是被祂控制着,没有办法,不得不巴结,所以这是第二个特质。


  第三浓厚的迷信色彩,依赖的意味。


  这是宗教的三大特色。那么我们看看佛法是不是呢?佛法这三种完全都没有。佛里面讲「生佛平等」,你们想想看这句话的味道,众生与佛平等,还要把众生提在前面,提到佛的上面,不说佛生平等,说生佛平等,所以在佛法里头,没有一个崇高无上的神,没有!这个东西不存在。我们对于佛菩萨的尊敬,是对尊师重道,是这个意思,不是被祂所主宰,不得下去巴结祂,不是的!我们是尊师重道的敬。


  第二,佛法是自主的,是自立的;所谓是自作自受,不怨天、不尤人,这个命运是自己创造的,命运自己还可以改造。已经造了的,造了觉得不如意,还可以修正,还可以改造,这个权是在自己手上,不在任何人的手上,那些诸佛菩萨也无权来决定我们的命运,我们的命运是操之在自己,不是操之在祂,所以这个与世间宗教也不相同。


  那么佛教里面讲是智,讲理智,绝不讲迷信,你佛法的宗旨:破迷开悟,离苦得乐。苦从那里来的?苦从迷来的,乐从那里得来的?乐是从觉悟才得来的,所以佛法教学的宗旨,是破迷开悟。那么从这里看,佛教那里是宗教呢?所以诸位学佛的同学,你们是在家,如果把佛教看成了宗教,是迷惑颠倒,对于佛法真是一无所知!出家人再要把佛法看成宗教,那他应该要下十八层地狱,自己连自己都不认识,都忘记了,这成什么话呢?这是我们要明白的。


  今天世俗把佛教看成宗教,那么世俗学佛的人,他是不是宗教?他是宗教,他那个宗教,简直叫莫明其妙的宗教。你说耶苏,拜上帝吧,他上帝还有神呢,有权威。他把释迦牟尼佛也当作神看待,这不是叫莫明其妙吗?因为别人他那个宗教是真的!你把佛教看作宗教,是假的!你拜耶苏、拜上帝,上帝到时候祂还能够救你;你拜佛,佛不能救你,结果落得一场空,实在是冤枉,所以这个事实的真相,我们要搞清楚。


  “佛教”这两个字,它的含义一定要搞得清清楚楚。“佛”这个字的意思,在以往讲《佛学概要》的时候,《佛学概要》里头第一章就讲得很清楚,在此地我们简单的说。“佛”这个字是外来语,是印度话的音译,它的意思是智能、觉悟:智则不愚,觉则不迷。与宗教完全相反,它是以智能为体,以觉悟为用,是大智大觉,这是“佛”的意思。教是教学,或者我们把它说成教育,也可以。


  佛教的内容,简单的来分,可以用三点就全部都包括了,


  第一个是无量的智能。所以佛说法是以般若为主,说法四十九年,讲般若经就占了二十二年,几乎是占一半的时间,它是以智能为主。


  第二点是无量的慈悲。如果没有慈悲,虽然它有无量智能,它也不会帮助别人,所以有无量的慈悲,慈悲是教化众生的原动力,在那里推动。诸佛菩萨不疲不厌在教化众生,你问祂为什么呢?祂既不为名,又不为利,祂什么都不图,实在是大悲大悲。


  第三点就是有教化的方法。我们今天讲教学法,在佛法里面讲就是神通,所以诸位一听神通,你就想到西游记孙悟空七十二变,那叫神通,那错了!神通是什么呢?是讲能力,是讲方法。所谓「神」就是它的方法太高妙,我们普通人想象不到,他都能想象到,神奇莫测。「通」是通达而没有障碍,是这个意思。那么在佛法里面也叫善巧方便,善巧方便就是神通。所以用这三点,把“佛教”全部都包括了。而教学的宗旨,刚才说过,是“破迷开悟,离苦得乐”,这八个字就是佛法教学的宗旨。在佛法教学当中,又分为二大系,就是中国所谓是宗门教下,这个是二大系,虽然在中国有十大宗,大小乘十大宗,二大系全都包括了,宗门呢?当然是以禅宗为代表,它的宗旨是以明心见性,就是修学成就了,达到明心见性了,我们一般叫它「宗通」。那么教呢,就是讲一切经论,依照着经典的理论与方法来修学,目的是大开圆解,达到大开圆解,这个时候我们叫「教通」。所以诸位将来在注疏或者是语录里面看到“宗通、教通”,就是指这个意思。这是我们先要辨别佛教与世俗的宗教,绝对不相同。


  佛教是教我们学佛,教我们作佛,宗教那是为神的奴隶,你也不能够作神,你说你学基督教,我的目的将来要作上帝,那不就造反了,那还得了,那它是在所不容的。经典里面告诉我们,佛稀有就是佛法稀有,遇到了实实在在不容易,你不要看今天佛法在台湾,好象到处都盛行,不是那么一回事情,它盛行的到底是正法?还是邪法?是真法还是假的法?这个我们都要搞清楚,所以诸位真正有慧眼,你仔细一观察,真正的佛法不多,假的佛法太多太多了,所以开经偈里面讲:“百千万劫难遭遇”,是真的不是假的,这个是说明了佛法之稀有。


  其次要告诉诸位的,从佛法教学目的上来说,所谓破迷启悟,迷的是什么呢?所迷的说不尽,如果是从枝枝叶叶上来解释来说明,那实在是太繁琐了,而唯识学呢?就是从枝枝叶叶上来给我们说明,所以是相当繁琐的一门学问,宗门的东西,它是从根本上来给我们解决,根本上解决就是情执,唯识是从枝叶到根本,所以古人说这一门学问,好比是入海算沙:你到大海里数沙子。这是形容它的难处,它的繁琐。那么就以百法明门来说,这「百法」是将宇宙一切法,归纳为一百类,称之为百法。百法的目的是破迷。迷是什么呢?人我执、法我执,这个是根本迷。我们也可以说「破迷」就是破这两种迷执。因为你迷,才有执着;你要是悟了,就不会有执着了。所以我们如果省察省察我们自己,有没有迷,有没有开悟,你就看自己有没有执着。如果有执着,自己绝对是在迷;没有执着了,没有执着就是悟。悟的是什么呢?宇宙人生的真实相。所谓是真相大白,在佛法的术语也叫做实相,迷破了,你就不再为情执所系缚了,所以你才能够离苦。


  由此可知,苦从哪里来的?苦是从执着生的。乐是从那里来的?乐是从智能里面生的。对于一切万法都了解,不再执着了,这时候身心得大自在。所以说迷而不悟的时候,我们为情、为物所转;换句话说,情与物它占了主动,我们自己变成了被动,必须要随它所转,这是苦。觉而不迷,这时候就能转物,自己主动,物情是被动,这时就得大自在,所以佛教唯一的目的,就是彻底解决人生的苦痛。


  但是人是宇宙的部分,所以我们要想解苦,必先明了宇宙之所以成立,怎么来的?人生之所以存在,先要晓得这个大题。这个问题,可以说是恒古以来,这些宗教家、科学家、哲学家,都在希求解决的大问题。可是一直到今天,有没有个结论呢?没有!各说各话,都不能叫人心悦诚服,这是目前这个现象。宗教不能服人,科学、哲学也不能使人信服,佛法虽然把这个道理说得清清楚楚,明明白白,可是佛法在今天不能宏扬光大,反而被大家束诸高阁,摆在那里供养,对于佛法是一无所知,你看看这可怜不可怜?解决这个问题,唯独佛法,这是千真万确的事实,可是今天有人知道佛法能够解决这个问题的人实在不多,虽然他口里讲着佛法怎么好,怎么好,究竟好在哪里?他不晓得,他自己依旧是迷惑颠倒;对于教理不明白,不能够依教奉行,不能离苦得乐,这就是古人所谓的说食数宝,盲修瞎练之徒。那有什么用处呢?不但不能兴教,反而将佛法败坏了,这是我们今天学佛普遍的恶现象。


  佛法不但要了解宇宙人生之所以成立与存在,更进一步的要晓得其中的关系,宇宙与人生的关系,我们自己与人的关系,自己与宇宙的关系,这样才能够彻底解决,所以晓得这个道理,知道这些事情,这是大智、大圣、大仁、大勇。如其不然,那是作不到的,世间哲学家只有推论,没有定论;佛法所说的理与事,都是佛菩萨亲证的境界,换一句话说,它有结论,学佛的人依照这些理论,参考这些方法,无非是求证这个境界而已。


  说到修证,在基本上来说,首先要建立坚固的信心,要修广大的愿行,大经大论里面所说的:“信为道源功德母”,信心是第一。信什么呢?第一个就是要信自己,如果一个人对自失去了信心,那什么都不能成就,要信自己能证,能成佛,能够证得无上的智能,要有这个信心。


  第二个要信老师。老师是佛,今天这些理论与方法,都是释迦牟尼佛流传给我们的,我们对他要相信,老师决定不欺骗我们,我们对他要能够生决定的信心,毫无怀疑。


  第三要信法。就是老师所讲的这些理论与方法,换一句话说就是经典,我们要相信,所以说能够信自己,自己是能证,老师是我们的增上缘,法是我们所证,我们要具足信心,要像佛一样的大愿,我们将佛菩萨的大愿归纳起来,不外乎四弘誓愿,可以说把一切诸佛菩萨从因地到果地的大愿,通通都包括在其中。第一个,「众生无边誓愿度」,我们有没有这个悲愿呢?一切众生都在受苦受难,我们要发这个愿,不但是要度自己,也要度一切众生。度一切众生就是度自己,因为自他不二,起信论里面会讨论到这个大问题,在四弘誓愿里面这个是第一条,其次才是断烦恼,断烦恼是成就自己,是使自己证得大涅槃之因,第三个是修学无量的法门,是成就自己大菩提之因,就是大德大悟,不学法门不能够大彻大悟,证得了菩提涅槃这就是成佛,佛道无上誓愿成,就是烦恼断尽,法门圆满,我们修学法门圆满,烦恼断尽,这就成佛了,成佛为了什么呢?为了度一切众生,可见得修学大乘的人,从因至果,无不是以度一切众生为第一个目标,所以这个愿要是没有,与大乘法就不相应,大乘义就是佛来给你讲解,你也不会懂的,为什么呢?因为你本身有障碍,那么什么是大乘心呢?起信论里面说得很清楚,大乘心就是一心,也就是菩提心。菩提心在起信论里面讲的,是直心、深心、大悲心,佛在观无量寿经里面所说的,是至诚心、深心、发愿回向心,在这个儒家所讲的,智仁勇三达德,与我们菩提心实在是同样的意思,真心、至诚心这是大智能,大智;深心是大勇;大悲心、发愿回向心是大仁;佛劝我们三心圆发。所以修道、读书目的都是在变化气质,修道志在超凡入圣,成一切智,我们俗话讲成佛作祖,读书志在圣贤,所以世出世间的教学,都是以慈悲济世为终极的目标,儒家救人是一世,佛法救人是三世,所以最极圆满究竟,无过于佛法,这是我应当要认识的。


  在以往,台中李老师举办大专佛学讲座的时候,给同学们提出学佛的四个目标,告诫年轻人,第一个,我们是为求学问,第二是为求解脱,第三是为转移风俗,转移不良的风俗,第四个是为弘护正法,他给我们提出这四个目标。换句话说,求学问是为的看破,看得破是真正的学问,为求解脱是放得下,放下是真正的解脱。转移风俗、弘护正法这是提得起,所以看破是体,而放下是自受用,提起是以受用。这一个方向,如果我们要是不清楚,不明了,菩提道就无从下手,这是我们学佛首先要明了的,我们是在真学还是在假学?诸位了解这个道理了,你也就能够觉悟到,佛法与我们固有文化,是一不是二。我们今天讲复兴中华文化,复兴大乘佛学,就是指的这桩事情,世间称这些修学成就的人,谓之圣贤,在佛法里面称之为佛菩萨,只是称谓上不同,他们所达到的境界,实在是没有什么不相同的。为什么呢?都必须于人生、宇宙,拿佛法的术语来说,就是有情世间与器世间,具足真实彻底的体认;而后心发无尽的悲愿,以清净三业:身语意三业之清净。那么怎么样才叫清净呢?简单的说,绝不为世间名闻利养恭敬,绝不为这个,这个三业就清净。以清净三业作十方三世一切众生的导师,作一切众生的善友,平等周遍,不疲不厌普度众生,这个是真知实学的无边大用,诸佛菩萨古圣前贤,所垂范所留下的样子,就是这个样子,我们今天要学习,就要以这个典型,以这个榜样,作为我们修学的准则,这个是我们今天讲唯识易简,还没有讲到正文,前面我们必须要了解的一些基本的认识,也是基本的修学态度,下一次我们就可以入文了。



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